第四課：大衍筮法簡(jiǎn)化史（中）

上節(jié)課咱們講了文始道門秘傳的周易基礎(chǔ)理論——“三爻六卦變”，以及以此為理論依據(jù)設(shè)計(jì)的先天八卦立體模型。也就是說(shuō)先天八卦是“中天八卦”的衍生品。這里的“中天”二字，并不是先天、后天之間的那個(gè)什么中天，而是表示核心、中心的意思，就好像古代天文學(xué)上的那個(gè)“北極中天”的概念，北斗七星是核心，所有星辰都圍著他轉(zhuǎn)?！爸刑彀素浴贝碇芤孜幕囊环N核心思想。中天八卦立體圖的平面化，就是那個(gè)先天八卦圖了。

文始道文化里還有一個(gè)立體八卦模型，叫做“真原八卦”。聽(tīng)過(guò)咱們文始道門《唐僧取經(jīng)念詞寶卷》的朋友對(duì)這個(gè)概念應(yīng)該不陌生。真原八卦立體模型是是前離后坎，左震右兌，乾上坤下，巽卦周行各宮，艮在中間支撐。這個(gè)艮卦，又叫不周卦，就是神話故事里的那個(gè)“不周山”，就是那個(gè)撐天的柱子。這個(gè)“真原八卦”立體模型是后天八卦平面圖的原形。那么這個(gè)立體圖是怎么變成平面圖的呢？神話故事里是這么說(shuō)的。

祝融共工二人爭(zhēng)斗，共工誤撞不周山，天柱折斷，真原八卦世界被破壞，艮山散落到辰戌丑未四隅之地。未地是艮卦不周山之根，大概就是今天喜馬拉雅山脈、昆侖山脈一帶；山尖落到了戌地，大概就是今天天山、祁連山一帶；山體一分為二，分別散落到丑地和辰地。說(shuō)昆侖乃萬(wàn)脈之源，就是這個(gè)道理。也有專家考證說(shuō)古代所說(shuō)的昆侖山，是現(xiàn)在的天山或者祁連山，這也不算錯(cuò)。因?yàn)椤捌钸B”二字在匈奴語(yǔ)里面的意思就是天。祁連山本意也是天山。西北方位為先天艮卦、后天乾卦，是天和山二卦重合方位，所以就叫做天山。

因?yàn)轸挢栽谙忍彀素缘奈鞅狈轿?，所以這個(gè)西北方又叫“不周方”，西北風(fēng)又叫“不周風(fēng)”。

那么這個(gè)“不周”又是個(gè)啥概念呢？不周，是相對(duì)于“周”來(lái)說(shuō)的，就是那個(gè)“周易”的“周”。周的意思就是完備的、周全的，指的是先天八卦的兩兩對(duì)稱的有序狀態(tài)。而“不周”呢，就是不完備的、有缺陷的，指的是后天八卦的無(wú)序狀態(tài)。先天為體，后天為用，其實(shí)就是理性狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的反映。按道理來(lái)說(shuō)，本來(lái)應(yīng)該是這種狀態(tài)，但是到現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)現(xiàn)，有諸多變化。用一句時(shí)髦的話叫做“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”。

我們一定要明白一個(gè)問(wèn)題，那就是這個(gè)先天八卦的立體模型，并不是為了起卦而設(shè)計(jì)的。只不過(guò)因?yàn)榇笱荏叻◤?fù)雜，人們要尋找取而代之的方法，然后就發(fā)現(xiàn)這個(gè)先天八卦立體模型可以利用，這才把這個(gè)模型命名為“枚卜丸”來(lái)用于起卦卜筮。我們一定要明白這兩者的因果關(guān)系。

今天咱們接著講這個(gè)枚卜丸的應(yīng)用方法。

古人在使用枚卜丸時(shí)，一般不把枚卜丸外漏，都是揣在懷里偷偷用，所以又叫袖中金或袖里乾坤。啥意思呢？

就是當(dāng)他需要起卦的時(shí)候，伸手往袖子里一摸，古人不像我們現(xiàn)在人都有衣兜，他們都是在袖子里。往袖子里摸這枚卜丸，用大拇指來(lái)摸。比如說(shuō)第一次摸到的數(shù)字是5，那么就得到了六爻卦的一個(gè)下卦，就是離卦。再摸一次，比如說(shuō)摸到的是2，那么就得到六爻卦的上卦，就是兌卦。那么，所得的的這個(gè)六爻卦就是一個(gè)澤火革卦。

那位說(shuō)，怎么沒(méi)有動(dòng)搖??？別慌。再摸一次。比如說(shuō)，摸到了一個(gè)4，那么就代表是第四爻變。這樣就成了一個(gè)澤火革卦變水火既濟(jì)卦了。

看到這里，有朋友提出疑問(wèn)了。你這個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)的是中天八卦的“坤變乾”的序號(hào)啊，為啥不用“乾變坤”來(lái)對(duì)應(yīng)呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是問(wèn)到點(diǎn)子上了。

乾變坤，這是先天后地、由陽(yáng)入陰的天道自然的順變過(guò)程，這是“體”。萬(wàn)物由生到死是一個(gè)注定不變的演化過(guò)程，包括天地本身也都是如此，有開(kāi)始之日必定有終結(jié)之時(shí)，這是“定數(shù)”。

而坤變乾呢？是中天八卦的一個(gè)逆變過(guò)程，就是奪天地自然造化之功了，是由陰而倒退回陽(yáng)的一個(gè)過(guò)程，是陽(yáng)升陰降，是一種逆變，是一種重生，是一種返老還童，是萬(wàn)物由死而復(fù)蘇的過(guò)程。

人類認(rèn)識(shí)自然的目的，就是要改造自然，這就是“用”。萬(wàn)事萬(wàn)物雖說(shuō)是一個(gè)必死的趨勢(shì)，但我們?nèi)祟愖鳛楦叩壬锟梢酝ㄟ^(guò)一些方法來(lái)延長(zhǎng)死期，更可以在活的過(guò)程中，使得生命更精彩，減少一些沒(méi)必要的傷災(zāi)疾病而少受痛苦。

文始道文化把“道”分成兩大塊：法和術(shù)。一切理論指導(dǎo)性的東西，都叫法；具體到執(zhí)行手段，就叫術(shù)。而手段的高低或者說(shuō)執(zhí)行“道”的能力大小，就叫德。聽(tīng)過(guò)咱們《文始門講道德經(jīng)》的朋友對(duì)于這套理論應(yīng)該是不陌生的。德，在古代同那個(gè)得到“得”。啥意思呢？就是能不能實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的價(jià)值。狼吃羊，羊吃草，這是天道。但狼牙不尖會(huì)餓死，羊腿不快會(huì)滅亡。狼能夠吃到羊，就是狼德；羊能夠逃脫狼口，就是羊德。至于狼如何才能吃到羊，羊如何才能避免被狼吃到，這就是術(shù)了。

術(shù)，包括兩大塊：一，自身的強(qiáng)大。之于人就是所謂的修煉，各種自強(qiáng)不息的修煉；二，趨吉避兇。彌補(bǔ)自身強(qiáng)大之外的不足。羊再?gòu)?qiáng)壯，跑得再快，也得提高警惕，一不小心撞入狼群，也是難有生還呀。

術(shù)，其實(shí)就是為了一種逆變。一件事情一直往好的方面發(fā)展，我們還需要干涉他嗎？不需要了。只有事情有可能往壞的方面發(fā)展，我們才需要提前預(yù)知并提前干涉一下，使得事情避免往壞的方面發(fā)展。

所以，文始道把這種“由坤變乾”的逆變，不但當(dāng)做是道法修煉的指導(dǎo)，還用于“趨吉避兇”卜筮術(shù)。

道法修煉方面：震是脾氣性格，兌是吃喝飲食，坎是體液排泄，艮是肉體筋骨，離是思想觀念，巽是各種欲求，這些個(gè)過(guò)程按照輕重緩急來(lái)一步步修，最終實(shí)現(xiàn)由坤向乾的轉(zhuǎn)變。

卜筮術(shù)方面。有這么一句“《易》逆數(shù)也”，古往今來(lái)很多易學(xué)大師通過(guò)各種方式對(duì)這一句話來(lái)進(jìn)行解讀，都不免牽強(qiáng)附會(huì)。大家今天知道了“坤變乾”的這個(gè)“三爻八卦變”的過(guò)程，就能很直觀的來(lái)理解這句話了。

所以，枚卜丸的模型構(gòu)建理論，用的是中天八卦“乾變坤”的卦象順序，而用法就是要用“坤變乾”的卦象順序了。這就是現(xiàn)在“梅花易數(shù)”里面強(qiáng)調(diào)的“體和用”理論了，本卦為體、變卦為用。

枚卜丸的這個(gè)成卦原理，就是后來(lái)的梅花易數(shù)的基礎(chǔ)。所謂的“梅花”一詞，其實(shí)是“枚卜”一詞的訛傳。

那位說(shuō)，假如第三次摸到的乾卦或坤卦怎么辦？如果摸到了坤卦，這一卦就是靜卦，沒(méi)有變爻。如果摸到的是乾卦，那就是六爻全變。

枚卜丸起卦速度是非?？斓?，就好像打麻將摸麻將牌一樣，只要你熟練，一摸一個(gè)準(zhǔn)兒。再加上你對(duì)于心算排卦的熟練，快到兩三秒鐘就能成卦是沒(méi)問(wèn)題的。不過(guò)我這個(gè)人比較笨，還做不到。

枚卜丸的這種成卦方式，會(huì)導(dǎo)致變爻一般只有一個(gè)，使得有些卦象會(huì)呈現(xiàn)不全。即便有這樣的缺陷，但是為了應(yīng)急方便嘛，應(yīng)付日常小事兒還是綽綽有余的。就比如射覆，就是《西游記》車遲國(guó)斗法的那個(gè)隔板猜物。歷史上，西漢東方朔、三國(guó)的管輅，都是射覆高手。他們是怎么猜出來(lái)的呢？就是通過(guò)起出一個(gè)卦來(lái)，根據(jù)卦象來(lái)分析。那么這個(gè)卦是怎么起出來(lái)的呢？肯定沒(méi)時(shí)間讓你用大衍筮法，也不可能讓你拿太極丸嘰里咕嚕地滾，他們用的都是這個(gè)最快的成卦方式——枚卜丸。有朋友可能會(huì)說(shuō)了，太極丸也可以在袖子里摸呀，也可以成卦呀，是的，的確這么用的也是大有人在，但是那需要摸十八次才能成一卦。人家都猜出來(lái)半天了，你這里卦都還沒(méi)成，豈不是笑話了。

但枚卜丸有以下三個(gè)明顯缺陷：

第一， 不能起出六峜卦。咱們前面說(shuō)過(guò)，六峜卦是斷卦的一個(gè)重要參考，是用來(lái)分析你所擁有的背景資源，對(duì)于占問(wèn)事件的影響的。

第二， 乾坤二卦是各有一個(gè)，而其他卦都是兩個(gè)。這樣成卦過(guò)程中，乾坤二卦出現(xiàn)的就會(huì)少，難免造成卦象呈現(xiàn)不足。不過(guò)也因此產(chǎn)生了一種解卦理念，那就是用枚卜丸起卦時(shí)，乾坤二卦一般不上卦，如果出現(xiàn)了乾坤二卦，叫做驚動(dòng)天地了。說(shuō)明這件事兒比較重要，要認(rèn)真對(duì)待了。

第三， 變爻也都是一個(gè)，不能隨機(jī)出現(xiàn)多個(gè)變爻。

基于以上三點(diǎn)，所以古人一般在鄭重其事的卜筮時(shí)，是不用這種方式起卦的。我個(gè)人認(rèn)為，也正是因?yàn)槊恫吠栌幸恍┤毕?，所以古人都是秘而不宣的，顯得高深莫測(cè)?；蛘哒f(shuō)，即便都知道是怎么回事兒，也都是看透不說(shuō)透。這就是易學(xué)界流行的那種所謂的“心意占”，沒(méi)看見(jiàn)人家怎么起卦，卦象就出來(lái)了，好像是隨心起的卦，其實(shí)哪里是那么回事兒呀。那都是不懂的人，瞎猜還故弄玄虛。現(xiàn)在流行的梅花易數(shù)起卦法，什么看到顏色起的卦呀，什么聽(tīng)到聲音起的卦呀，什么按時(shí)間來(lái)起卦呀，等等都是外行的猜想。其實(shí)您想象一個(gè)情景就馬上能明白其中道理了，漢武帝在短短時(shí)間內(nèi)讓東方朔射覆數(shù)次，以及三國(guó)的管輅也是短短時(shí)間內(nèi)一連射覆多個(gè)物品，怎么起卦？一會(huì)兒用時(shí)間起卦、一會(huì)兒聽(tīng)聲音、一會(huì)兒看顏色？這不跟狗熊掰棒子了嗎？再有，古人在酒席宴會(huì)上也都經(jīng)常射覆為樂(lè)，一種是一個(gè)人起出卦來(lái)大家都以此卦來(lái)射覆某一物品；另一種就是各自起卦來(lái)射覆。咱們就說(shuō)第二種，酒席宴上一會(huì)兒一個(gè)射覆、一會(huì)兒一個(gè)射覆，你怎么辦？你怎么用時(shí)間、你怎么聽(tīng)聲音、你怎么看顏色？三歲孩子用腳后跟都能想明白的道理，卻被一些人當(dāng)做至高無(wú)上的心法來(lái)玩兒，豈非可悲可嘆呀？

文始道文化認(rèn)為，任何一個(gè)離開(kāi)起卦工具而成卦的方法，都是不合乎易學(xué)象數(shù)理規(guī)則的。所謂“在天成象、在地成形”，這個(gè)象和形怎么成啊？你必須通過(guò)一個(gè)具體的實(shí)物工具來(lái)呈現(xiàn)，不管是卜法還是筮法，離開(kāi)工具都是不合理的。您想象一下，如果卜法離開(kāi)了龜殼或者那些獸骨，還叫卜嗎？如果不叫的話，同樣，筮法離開(kāi)蓍草或者相關(guān)的“代筮法”工具，也就不能叫筮法了。

用枚卜丸在袖子里摸三次就是一卦，一分鐘都能射覆十多件物品，卦象都不待重復(fù)的。這才是急切情況下起卦的正確方法。

另外，我們必須得明白，不管是先天八卦還是后天八卦，他們的“體”都是立體概念的，而他們的“用”，卻要變成平面圖。先天八卦反映的是天道，后天八卦反映的是人倫。咱們下面再來(lái)看看后天八卦的本源立體圖是怎么來(lái)的。我先把后天八卦的立體圖給大家標(biāo)出來(lái)。如圖。

后天八卦立體圖

那么，為什么先天八卦立體圖要這么標(biāo)注呢？又為什么說(shuō)他反映的是人倫呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

在文始道文化里，認(rèn)為這個(gè)立體后天八卦圖，反映了母系氏族和父系氏族兩種繼承制：母系氏族的長(zhǎng)女繼承制和父系氏族的少男繼承制。

在人類發(fā)展歷史上，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是母系氏族向父系氏族過(guò)渡。在這段時(shí)期里可以說(shuō)母系氏族制度和父系氏族制度是一種共存的狀態(tài)，甚至有的種族已經(jīng)完全過(guò)渡了父系氏族，而有的種族已然還是母系氏族。當(dāng)兩種人文制度通婚的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)男女并重的一種社會(huì)現(xiàn)象。理解這一點(diǎn)我們就會(huì)明白歷史上的很多朝代女性為啥地位非常崇高了，唐朝的武則天當(dāng)政、遼國(guó)的蕭太后主政，都是有其母系氏族文化作為背景的。就比如李唐一族，站在漢族父系氏族文化來(lái)考證他們，遠(yuǎn)祖確實(shí)是漢人。但是李唐一族幾乎歷代都是與鮮卑族通婚的，那么站在鮮卑族母系氏族文化的角度，李唐就是鮮卑族血統(tǒng)。而鮮卑族有個(gè)非常不好的傳統(tǒng)，那就是“貴母賤父”，“怒則殺父兄，而終不害其母”。你如果了解這個(gè)文化背景的話，對(duì)于李世民玄武門之變“弒兄殺弟逼父退位”的做法就理解了。如果李唐王朝的根基是以漢族父系氏族禮俗為基礎(chǔ)的話，那早就天下大亂了。但人家的根基是關(guān)隴貴族階層，都是少數(shù)民族，都或多或少殘存著母系氏族傳統(tǒng)，人家都覺(jué)得正常，所以沒(méi)人拿這些說(shuō)事兒。包括后來(lái)武則天登基，只有少數(shù)漢人覺(jué)得不正常，人家那些關(guān)隴貴族們都覺(jué)得正常，女性當(dāng)家咋了，很好嘛。

母系氏族有個(gè)鮮明的特征，那就是長(zhǎng)女繼承制。母系氏族“只知其母、不知其父”，更多情況下是母親單獨(dú)撫養(yǎng)子女們，這就需要長(zhǎng)女幫助自己一起撫養(yǎng)下面的孩子們，繼承自己的地位和財(cái)產(chǎn)。

而父系氏族最初的繼承制并不是長(zhǎng)子繼承制，而是少子繼承制，比較典型的就是成吉思汗時(shí)代的蒙古族。長(zhǎng)大的兒子都要趕出家門，讓他們獨(dú)立出去，最后只有少子留在身邊養(yǎng)老并繼承財(cái)產(chǎn)。自然界的很多動(dòng)物也是這種現(xiàn)象，孩子長(zhǎng)大了就要被母親趕出自己的領(lǐng)地。長(zhǎng)子繼承制是私有制發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，偌大的家業(yè)需要一個(gè)強(qiáng)有力的、成熟的繼承者來(lái)保全并延續(xù)發(fā)展。嫡長(zhǎng)子繼承者準(zhǔn)確地說(shuō)是周王朝才確立的，此前不是這樣，此后歷朝歷代其實(shí)也沒(méi)幾個(gè)嚴(yán)格遵循這一套的。

長(zhǎng)女繼承制和少男繼承制的人倫理念反映到八卦里，就出現(xiàn)了分層。上層是乾艮，父帶少男，下層是坤巽，母帶長(zhǎng)女，兩端是一種并重并存的狀態(tài)。震兌坎離代表的長(zhǎng)男少女、中男中女，居于中間。

咱們前面說(shuō)的那個(gè)“真原八卦”其實(shí)就是這個(gè)后天立體八卦圖的另一種說(shuō)法。那一句“前離后坎，左震右兌”，說(shuō)的是子女們各奔一方、各謀生路的一種反映?！扒侠は隆笔悄赶?、父系兩種氏族人文制度的并存反映?！百阖灾苄懈鲗m，艮在中間支撐”，是長(zhǎng)女繼承制隨處可見(jiàn)、少男繼承制也是社會(huì)主流的反映。

那么，共工頭撞不周山后，這個(gè)立體圖發(fā)生了什么變化呢？

把上面的乾艮落下來(lái)，把下面的坤巽升上去，就是一個(gè)平面的后天八卦圖了。

至此，我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，我們學(xué)易千萬(wàn)不要被那些個(gè)平面圖給誤導(dǎo)了。如果只是著眼于平面圖的話，我們永遠(yuǎn)倒騰不明白古人要表達(dá)的東西。《系辭下》有一句話說(shuō)得非常到位，“易者，象也；象也者，像也”，啥意思？易學(xué)他不但要反映天道自然之象，更要反映地道人文之象。

那么，易學(xué)是如何從天道自然之象一步步推演到地道人文之象的呢？

這就是由無(wú)極到太極陰陽(yáng)二象，而成乾坤二卦，再到互索生六子的過(guò)程了。這一部分更是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是千百年來(lái)的不傳之秘，古人是歷代爭(zhēng)論不休。咱們來(lái)看看文始道文化里是如何推演的。

第一，無(wú)極生太極，而得陰陽(yáng)二象。這個(gè)很好理解，咱們就不啰嗦了。

第二，陰陽(yáng)二象，是如何變?yōu)樗南蟮模?/p>

傳統(tǒng)的演變法是這樣的：陽(yáng)爻上面再加一個(gè)陽(yáng)爻，這樣就是老陽(yáng)；陰爻上面再加一個(gè)陰爻，就是老陰；陽(yáng)爻上面再加一個(gè)陰爻，就是少陰；陰爻上面再加一個(gè)陽(yáng)爻，就是少陽(yáng)。四象就這么演變出來(lái)了。其實(shí)這種搭積木式的推演方法是錯(cuò)誤的，根本不符合易學(xué)強(qiáng)調(diào)的象數(shù)理。下面咱們來(lái)看看文始道門傳承的推演方法。

首先，我們得知道老陰、老陽(yáng)，有一爻象、兩爻象和三爻象之分，也就是說(shuō)，一個(gè)陰爻、兩個(gè)陰爻、三個(gè)陰爻都叫做老陰，是陰的三種不同階段的表現(xiàn)形式。這三種階段就是“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的三個(gè)階段。一生二的階段，陰陽(yáng)兩極分化，那個(gè)陰也可以叫做老陰、那個(gè)陽(yáng)也可以叫做老陽(yáng)。二生三，是陰陽(yáng)交媾的階段，陰陽(yáng)兩兩交媾雖說(shuō)是四象，但其實(shí)是三象，叫做極陰象、極陽(yáng)象、交媾象。那個(gè)少陰少陰，都屬于交媾象，而老陰老陽(yáng)屬于極象，不屬于交媾象。就好像不管男人女人都屬于人一樣的概念。三生萬(wàn)物，就是四象變八卦的過(guò)程，八卦把天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物分成了八類，再細(xì)分為六十四類，以至于再往下無(wú)限地裂變分為無(wú)數(shù)類。

當(dāng)我們要推演老陰變老陽(yáng)或老陽(yáng)變老陰，我們得先從一端開(kāi)始，比如前面咱們講過(guò)的乾卦變坤卦和坤卦變乾卦的“三爻八卦變”，就是一種老陽(yáng)變老陰，老陰變老陽(yáng)的推演過(guò)程。

兩爻變四象也是同樣道理。也有老陰變老陽(yáng)、老陽(yáng)變老陰的兩個(gè)過(guò)程。

咱們先說(shuō)兩爻老陽(yáng)變兩爻老陰的過(guò)程。

兩爻老陽(yáng)初爻變，就會(huì)得到這么一個(gè)下面是陰爻上面是陽(yáng)爻的象。然后再變，不能直接變上爻了，那樣就會(huì)直接成老陰了。只能是上下全變，就成了一個(gè)上陰下陽(yáng)的象，這個(gè)象初爻再變，就成了兩爻老陰之象。

至于兩爻老陰變老陽(yáng)，正好反過(guò)來(lái)了，這個(gè)咱們就不啰嗦了。有細(xì)心的朋友可能發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，我在表述的時(shí)候并沒(méi)有用少陰、少陽(yáng)這兩個(gè)詞來(lái)對(duì)應(yīng)中間這兩個(gè)象。至于為什么，咱們先賣個(gè)關(guān)子，先放一放。咱們?cè)倏辞ち拥难葑儭?/p>

三，乾坤生六子。

《說(shuō)卦傳》里有這么一段：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女?！?/p>

我們把這一段話用一幅圖來(lái)形象地呈現(xiàn)，如圖。

大家可能會(huì)馬上發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題了，那就是乾父旁邊跟著三個(gè)女兒，坤母身邊跟著三個(gè)兒子，這是一個(gè)什么推演道理呢？

如果您理解了咱們前面講過(guò)的對(duì)于陰陽(yáng)二象屬性的定義原則，這個(gè)就很好理解了。陰陽(yáng)二象的定義原則是：兩陰一陽(yáng)，就是少陽(yáng)；兩陽(yáng)一陰就是少陰，還記得嗎？

那么好了，首先我們就可以依據(jù)這個(gè)原則來(lái)判斷乾父身邊的這三個(gè)卦象，那就是少陰之象，對(duì)吧。咱先不管她們是大女兒還是二女兒還是小女兒，先不管，先確定性別，再確定長(zhǎng)幼。同理，坤母身邊三卦都是少陽(yáng)卦象了。

對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象我們可以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，那就是乾卦這個(gè)老陽(yáng)之象，只要有一個(gè)爻發(fā)生變化，那么他的整個(gè)屬性就會(huì)變?yōu)殛帲煌?，老陰坤卦，只要有一個(gè)爻發(fā)生變化，卦性就立刻反變?yōu)殛?yáng)。是不是這個(gè)道理。

長(zhǎng)幼怎么區(qū)別？從下往上，代表由初始到末端，代表由長(zhǎng)到幼的次序。也就是說(shuō)，乾卦的初爻變，那就是代表長(zhǎng)女產(chǎn)生了；乾卦的二爻變，就表示二女兒產(chǎn)生了；同理，乾卦的三爻變，就表示小女兒誕生了。坤卦也是這樣，坤卦初爻變，代表長(zhǎng)子誕生了；二爻變表示次子誕生了；三爻變表示小兒子誕生了。

這種爻象的互相索要，非常像現(xiàn)代遺傳基因?qū)W里所說(shuō)的基因染色體配對(duì)。現(xiàn)代遺傳學(xué)理論認(rèn)為，子女遺傳父母基因的概率是各半。但從這個(gè)乾坤生六子來(lái)說(shuō)，似乎能更好地解釋民間流傳的那一句“女兒更多像父親，兒子更多像母親”。

當(dāng)然，這不是咱們要掰扯的東西，咱們?cè)倥ゎ^看那個(gè)兩爻四象變。

兩爻老陽(yáng)，初爻變?yōu)殛幍倪@個(gè)象，應(yīng)該叫做少陽(yáng)呢？還是少陰呢？咱們現(xiàn)在流行的說(shuō)法是少陽(yáng)，因?yàn)樗麄兌ㄐ缘囊罁?jù)就是那種搭積木覆蓋式兒的定性。就是把這個(gè)象看作是一個(gè)陰爻上面又覆蓋了一個(gè)陽(yáng)爻，就好像女孩子穿上男孩子衣服就成男孩子了的那種邏輯。其實(shí)這種邏輯是很荒唐的。

當(dāng)我們把兩爻四象變，看作是乾坤生六子的前身，這個(gè)就更好理解了。

那就是兩爻老陽(yáng)，初爻變，為少陰；兩爻老陰，初爻變，為少陽(yáng)。

這種定義與傳統(tǒng)的少陰少陰的定義可是正好相反啊，那么到底誰(shuí)對(duì)呢？

如果看完咱們文始道文化里，對(duì)于河圖與八卦的推演關(guān)系就明白了。那么河圖與八卦到底是一種怎樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？咱們明天再講。

《卜筮正術(shù)》