所謂真理，就是自然界存在的秩序；而絕對(duì)真理就是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，即整個(gè)自然界存在的終極秩序。

既然自然界是存在的，而且其并不是混亂的，是有規(guī)律可循的，所以在自然界中一定存在著絕對(duì)真理。問題是，我們能否了解和掌握自然界的絕對(duì)真理呢？

答案是否定的。因?yàn)?，人的認(rèn)識(shí)是邏輯的，大體上有兩種不同的方法，即歸納法和演繹法。

歸納法是由個(gè)別到一般，根據(jù)已有的現(xiàn)象歸納出普遍的規(guī)律。然而，由于自然界是不連續(xù)的，存在著質(zhì)的變化。當(dāng)局部的規(guī)律超出了質(zhì)的范圍，由歸納法總結(jié)出的規(guī)律就失效了。

比如，最著名的例子就是火雞???與飼養(yǎng)員的故事。雖然飼養(yǎng)員每天出現(xiàn)在火雞面前時(shí)，總是帶著飼料來的。但是，這個(gè)規(guī)律終歸有一天會(huì)被打破，其帶來的是刀子而不是飼料。

演繹法是由一般到局部，提出公理和假說，即提出具體的物理機(jī)制，并將之應(yīng)用于不同的極限情況。這種方法，雖然可以直接面對(duì)整體，避免了質(zhì)變的局限性，但是其公理和假說的提出，卻具有一定的主觀能動(dòng)性。

比如，經(jīng)典力學(xué)提出的三大定律，就是牛頓提出的公理。其中，力就是一個(gè)人為的概念。根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)，力的概念已經(jīng)被相互作用所取代。

此外，除了邏輯因素的限制??，使人類的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)性之外，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的相對(duì)性也同樣限制了人類的絕對(duì)認(rèn)識(shí)。

一方面，理論是理想的，實(shí)驗(yàn)??是現(xiàn)實(shí)的，兩者在邏輯上是有差異的，因而不可能在量上絕對(duì)相等，兩者之間的差異就是未知因素；

另一方面，同一個(gè)實(shí)驗(yàn)??，可以由多種不同的理論予以解釋，因而實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證只具有相對(duì)性，只能在不同的理論之間暫時(shí)做出傾向性的選擇。

總之，雖然自然界存在著絕對(duì)真理，但是由于人類的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)性，是不可能絕對(duì)地客觀反映自然界的物理規(guī)律的，更不可能一勞永逸地徹底了解自然界的絕對(duì)真理。所以，自然界的絕對(duì)真理，只是人類的認(rèn)識(shí)可望而不可及的終極目標(biāo)。所以，人類的認(rèn)識(shí)具有無限的發(fā)展空間，科學(xué)理論的研究是沒有極限的。