享譽(yù)海內(nèi)外的國學(xué)大師陳寅恪先生出生于名門世家，祖父陳寶箴曾任湖南巡撫，父親陳三立是“清末四公子”之一，如此優(yōu)越的家庭環(huán)境讓他自小就博覽群書，12歲時又有幸隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院，后又陸陸續(xù)續(xù)在德國、美國等著名學(xué)府求學(xué)。中西合璧的教育之下，讓他在宗教、歷史、語言、類學(xué)、校勘學(xué)等均有獨到的研究和著述。

1925年，陳寅恪回國，素有名望的他與王國維、梁啟超和趙元任被清華大學(xué)聘為清華四大國學(xué)大師。陳寅恪曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至連朱自清、馮友蘭、吳宓等文學(xué)大家都來聽他的課。

國學(xué)大師吳宓這樣評論陳寅?。骸昂现形餍屡f各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人。寅恪雖系吾友而實吾師。”此外，著名歷史學(xué)家傅斯年、中國近代思想家梁啟超和著名史學(xué)家嚴(yán)耕望等人都對他評價頗高。

不過，比陳寅恪小20歲的錢鐘書卻對他深感不屑，這是怎么回事呢？

事實上，陳寅恪和錢鐘書身上有很多相似之處，他們都出身書香世家，都曾留學(xué)海外，都是學(xué)貫中西的大儒，而且還是清華大學(xué)百年校史上的兩顆巨星。本該惺惺相惜的倆人，為什么會有“錢鐘書看不起陳寅恪”的傳聞呢？

錢鐘書對陳寅恪的“不待見”，主要反映在兩件事上，一是對待陳寅恪贈其書的態(tài)度，二是唐朝歷史考證。

陳寅恪不僅是文學(xué)家，也是典型的歷史學(xué)家，他《元白詩箋證稿》中不但論證了李世民是鮮卑人，還就楊貴妃入宮時是否為處子之身做了詳細(xì)考證。1950年嶺南大學(xué)出版了陳寅恪的學(xué)術(shù)代表作之一《元白詩箋證稿》，陳寅恪對此書很滿意，此書剛一付梓，他就贈送給了一些重視的師友學(xué)生，其中就包括錢鐘書。

不過錢鐘書的態(tài)度有些冷淡，多年以后，錢鐘書回憶這件事情時說：“我和陳先生從未談過話，二十七八年前，他忽然寄信給我夸獎《談藝錄》，并贈《元白詩箋》一本，我回信謝了。我和他的交往僅止于此。雖然他父親和我父親是有些交情的，但我一向不敢高攀名流，錯過了向他請教的機(jī)會。”

那么錢鐘書對《元白詩箋證稿》印象如何呢？他在給富壽蓀的回信中說陳的書“刻舟求劍，不忍卒讀”，這個評價是錢鐘書的一貫毒舌作風(fēng)，可以理解。后來他還專門對書中的某些論點提出過異議。

對于楊貴妃入宮前是否為處子之身的這一研究，錢鐘書是不大認(rèn)同的。陳寅恪過世九年后，錢鐘書在訪問意大利期間做了一個題為《意中文學(xué)的互相照明：一個大題目，幾個小例子》的演講。在這次演講中，錢鐘書說了這樣一段話：解放前一位大學(xué)者曾憑自己的淵博知識和縝密的細(xì)心，考證唐代楊貴妃入宮時是不是處女問題，而這是一個比“濟(jì)慈喝什么稀飯”“普希金抽不抽煙”等西方研究話柄更無謂的問題，仿佛要從X光透視里來鑒定圖書家和雕刻家所選擇的人體美。

雖然沒有指名道姓，但明白的人都知道他針對的對象是陳寅恪。一年后，錢鐘書在赴美訪問期間，又批評考證楊貴妃是否以“處女的身子入宮”太“微不足道”。

但如果就此判定錢鐘書瞧不起陳寅恪，未免有些一葉障目了。對于陳寅恪的詩詞，錢鐘書卻是發(fā)自內(nèi)心欽佩的。

陳寅恪有個學(xué)生叫蔣天樞，因為極其尊敬恩師，所以在陳寅恪過世后，蔣就打算出版恩師的詩稿，但由于經(jīng)歷過特殊年代，這些詩稿有很多殘缺，于是蔣天樞找到錢鐘書，希望他幫忙校正補(bǔ)齊。

欣然應(yīng)允的錢鐘書在受托之后，開始逐字逐句幫忙校正補(bǔ)齊，每補(bǔ)一字，錢鍾書都要反復(fù)吟詠品味，既要顧及文字的貼切精美，還要考慮意思的相融相合。錢鐘書的夫人楊絳說：“錢鐘書晚年非常欣賞陳寅恪的詩，說早知陳先生如此會作詩，在清華讀書時，一定會選陳先生的課?！笨梢姡X鐘書對陳寅恪并無成見，更談不上什么“看不起”了。