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橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“橫看”即正面看，從山前山后看，山橫在眼前，所以說(shuō)橫看。廬山總的是南北走向，橫看就是從東面西面看?！皫X”即頂端有道路可走的山，形狀長(zhǎng)而平?！皞?cè)”即側(cè)看，從側(cè)面看，從山的一端——南端或北端看?！胺濉奔瓷巾敹耍螤罴舛?。這兩句意思是說(shuō)，橫看廬山是雄奇的大嶺，側(cè)看則是陡峭的高峰，隨著視線的轉(zhuǎn)移，從高處、低處、遠(yuǎn)處、近處等不同角度去看，景象各不相同。從寫作方法來(lái)說(shuō)，我們可以從“遠(yuǎn)近、高、低”這些方位詞看出詩(shī)人采用了移步換景的方法，似乎在詩(shī)句中濃縮了一路走來(lái)所看到的景象，僅僅用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”把千姿萬(wàn)態(tài)的廬山特點(diǎn)概括出來(lái)，雖說(shuō)是“務(wù)虛”的筆法，但給人以審美想象的空間。從審美的角度來(lái)說(shuō)，表面看來(lái)是游山所見(jiàn)，是眼前景，其實(shí)，詩(shī)人是把廬山“嶺”與“峰”特征突顯出來(lái)，目的是為了營(yíng)造廬山所具有的審美象征意象。王一川在主編的《文學(xué)概論》中說(shuō)：“文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象?！蓖瑫r(shí)指出：“哲理性是象征意象的本質(zhì)特征。”可以說(shuō)，這樣的審美象征性意象，往往給人以無(wú)盡的想象和思考的空間，而讀者在感受這樣的意象時(shí)，它會(huì)啟發(fā)讀者思維，引發(fā)讀者思考，從而感受或者認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的理趣。 后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“廬山”即在江西省九江市南，自古以來(lái)就是瀏覽勝地?！爸痪墸杭粗灰?yàn)?。”此山“指的是廬山。這兩句的意思是說(shuō)，令人迷惑不能認(rèn)識(shí)廬山的真正面目，只因?yàn)樽约荷硖帍]山之中。這兩句緊承上兩句而來(lái)，是詩(shī)人即景說(shuō)理。從寫作上說(shuō)，是虛寫。詩(shī)人觸景生“意”，置身于這樣的環(huán)境中，感慨萬(wàn)分，從而借“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”來(lái)表達(dá)了自己游山的體會(huì)——為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中。是的，個(gè)人的渺小與高達(dá)的廬山相比，又是多么的渺小。一個(gè)人身處其中，視野被廬山的峰巒所局限，看到的只是視線中局部而已。也許現(xiàn)在問(wèn)你廬山是什么樣子，你在看不到事物整體時(shí)，如果不發(fā)揮應(yīng)有的想象，就會(huì)產(chǎn)生“瞎子摸象”的片面性。詩(shī)人通過(guò)“只緣身在此山中”而引發(fā)讀者的思索——游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此——人所處的環(huán)境不同，地位不一樣，往往在看待事物和對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，也會(huì)存在不同——也許是狹隘的、也許是片面的……如果真是這樣，就會(huì)有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的“身在其中”的認(rèn)識(shí)差異性和局限性，甚至產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤性。 總而言之，蘇軾的這首《題西林壁》通過(guò)身處廬山深處而“不識(shí)廬山真面目”描述，形象地啟發(fā)讀者認(rèn)識(shí)思維，并告誡讀者這樣的道理——人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要克服認(rèn)識(shí)事物的片面性，必須超越狹小的范圍，才能實(shí)現(xiàn)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這樣“站得高、看得全”的認(rèn)識(shí)事物的要求。同時(shí)，這首詩(shī)也體現(xiàn)了蘇軾“出新意于法度之中，寄妙理與豪放之外”的特點(diǎn)。 |
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