（視頻：中國(guó)學(xué)者：《道德經(jīng)》揭開(kāi)宇宙之謎——靈魂、大爆炸理論、量子論、進(jìn)化論）

從前，有一個(gè)人站在那里，一個(gè)人走過(guò)卻沒(méi)有看見(jiàn)他，于是說(shuō):“他沒(méi)在那里”。另外一個(gè)人看見(jiàn)他了，于是說(shuō)“他就在那里”。請(qǐng)問(wèn)，他到底在不在那里？

其實(shí)，以上這兩位的認(rèn)知都是由眼睛看到為準(zhǔn)則的，然而事物的存在與否是以事物本身界定的，而人類往往是以自身所見(jiàn)來(lái)界定，這就讓很多人類看不見(jiàn)但是存在的事物，卻變成了“不存在”。

現(xiàn)在的科學(xué)，大多是通過(guò)儀器觀測(cè)得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。而人類的眼睛，就是天然的科學(xué)儀器；科學(xué)的儀器，實(shí)則如同人類的眼睛。其以觀測(cè)物質(zhì)作出終極結(jié)論，必然會(huì)錯(cuò)過(guò)很多。如果這樣，真相就會(huì)看似越近，實(shí)則離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

在古代，莊子有個(gè)道友叫惠施，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)思考:'一尺之椎,日取其半，萬(wàn)世不竭'，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你拿一根筷子，將其不停切成兩半，那么每根筷子是不是都可以無(wú)限分割？

今天來(lái)看，一個(gè)人類應(yīng)該反思的問(wèn)題也油然而生了: 那么被分割出的所有筷子片段是否知道自己當(dāng)初來(lái)自哪里？

盡管每根筷子被切出來(lái)的形狀都是不可能完全一致的，作用也不一樣，但是它們似乎很難知道它們?cè)瓉?lái)那個(gè)整體的樣子。那人類又能否知道自己原本的樣子呢？

有人告訴筷子碎片們:你們的曾經(jīng)是一個(gè)圓點(diǎn)?？茖W(xué)叫奇點(diǎn)，我們叫太極。

筷子們問(wèn):那又是什么力量讓這個(gè)點(diǎn)變化產(chǎn)生出了我們呢？

對(duì)此問(wèn)題，科學(xué)避而不談。因?yàn)樗鼘?duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是無(wú)意義的?？茖W(xué)的要求是必須具備可重復(fù)驗(yàn)證的特征。很多東西在我們的生命中卻只會(huì)出現(xiàn)一次，比如一個(gè)人一輩子腦海中產(chǎn)生的思想和念頭與靈感等，幾乎大部分都只會(huì)出現(xiàn)一次，也就是它們是不重復(fù)也無(wú)法驗(yàn)證的，但是你能說(shuō)它們不存在嗎？

因此，對(duì)于目前似乎無(wú)所不能的科學(xué)來(lái)說(shuō)。有其自身的局限性。科學(xué)越是發(fā)展到高度文明，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的局限，也越會(huì)承認(rèn)自身的局限。因此，自然其也有不能解釋但是客觀存在的東西。然而科學(xué)承認(rèn)科學(xué)也有不能解釋的東西恰恰是科學(xué)的進(jìn)步。反之，則是后退。

當(dāng)前世界，迷信科學(xué)的人們所盲目追捧的，到底是一種進(jìn)步的科學(xué)觀還是后退的？是一種理性的還是一種盲目的呢？

面對(duì)人類諸多科學(xué)不能解釋的問(wèn)題，人類尋找答案的步伐又該將何去何從呢？

幾千年前，中國(guó)的一位古圣人老子在《道德經(jīng)》中早已給人們指明了科學(xué)研究和思考的方向。他告訴我們說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

這就是告訴我們:想知道真相，要思考這個(gè)無(wú)，它是如何生出有的。

首先，我們?nèi)祟愖陨碛质窃趺磸臒o(wú)到有的呢？我們普遍接受的教育是達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，其向全人類解釋了這個(gè)問(wèn)題。但是，卻也留下了諸多疑點(diǎn)，比如生物的本身是非常系統(tǒng)的個(gè)體存在，有很多生物必須同時(shí)進(jìn)化出多個(gè)不同的器官才能變成現(xiàn)在擁有互相協(xié)調(diào)的身體，但要同步進(jìn)化，這對(duì)于很多生物來(lái)說(shuō)卻幾乎是不可能的。并且進(jìn)化論的依據(jù)是物種基因變化，那是什么力量促使了基因變化呢？并且很多物種之間卻找不到逐步進(jìn)化的過(guò)渡物種化石，進(jìn)化的物種它們上下之間就失去了彼此的聯(lián)系。顯然，這是一種不足的理論。

在今天，社會(huì)，科學(xué)，文化，雖然一直在進(jìn)步，但是一直不能離開(kāi)其根本而存在。這個(gè)根本，其實(shí)就是哲學(xué)。西方有西方的哲學(xué)，中國(guó)有中國(guó)的哲學(xué)。中國(guó)古人非常擅長(zhǎng)總結(jié)與思考，尤其在生命科學(xué)與哲學(xué)探索的腳步上，一直在世界上遙遙領(lǐng)先。其仰觀天文，俯察地理，中觀人事從未停止過(guò)。以至研究出了命理學(xué)，法術(shù)等，只可惜很多卻被今人斥之為“迷信”。然而，這種有失偏頗的評(píng)判，使得人類在自我研究中設(shè)限。寄托于科學(xué)的研究時(shí)，科學(xué)的本身因其天生的局限性。這就使得出現(xiàn)了很多未解之謎。

然而，在生命的長(zhǎng)跑中，出現(xiàn)的每一個(gè)謎都是很迷人的風(fēng)景，它們的逐步揭開(kāi)，教會(huì)了我們賞析的態(tài)度，也會(huì)慢慢告訴我們身在何方。

正所謂:“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；生命的真面目，身在此中的我們都看清楚了嗎？