王朝時(shí)代，新帝登基一般都是先辦兩件事：選妃和修墓。其實(shí)，皇帝往往最能反映老百姓的夢(mèng)想，世上最大的事莫過(guò)于生與死，把這兩件事搞定了，其他也就是個(gè)過(guò)程：向死而生。這是個(gè)哲學(xué)命題。從心理學(xué)角度來(lái)看，人于生前買(mǎi)好墓地，知道自己的歸程，心里就會(huì)很踏實(shí)，反而會(huì)更加長(zhǎng)壽。

作為現(xiàn)代人的老百姓，墓地最根本的需求，是我們對(duì)于至親人的懷念和紀(jì)念，不能像無(wú)根的浮萍一樣漂泊，也是讓家人有心靈的寄托與歸屬。即使我們知道那個(gè)人無(wú)法再與我們相聚了，但是我還有一個(gè)可以和他傾訴的空間。就在那一方寸土間，我們還聯(lián)系在一起，似乎未曾離開(kāi)，只是遠(yuǎn)游。

入土為安，并不是一味的迷信。是對(duì)先人的尊敬。土地的不可再生，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，以及現(xiàn)代文明的進(jìn)化。我們從最古老的殯葬種類(lèi)，推行到符合現(xiàn)代文明生活的安葬方式，這也是社會(huì)發(fā)展所必須的。

只有精神文明和物質(zhì)文明同時(shí)發(fā)展，才會(huì)發(fā)揮最大的和諧。所謂人為本，五千年的華夏文明摒棄糟粕，更多的是人類(lèi)的歷史文明留下的經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，可驚醒渡人。

現(xiàn)代化的建筑讓城市顯得冰冷，讓人們之間被隔離，心里的距離更是再遠(yuǎn)。好像我們忘記了根本。不知來(lái)時(shí)路，不知去何向。

快速的節(jié)奏也讓人不能有一時(shí)的停閑。似乎都在較勁和追逐。

小時(shí)候一大家人圍桌邊爐的情景多久沒(méi)有再現(xiàn)了呢？還來(lái)不及和親人說(shuō)一句體己的話時(shí)，發(fā)現(xiàn)已不再身邊。

能最后為他完善的不單單是一座福位，是所有人情感的寄托。也許有人說(shuō)心有所想，那么他們就在心里，可以隨時(shí)紀(jì)念。

家字上的一點(diǎn)，下面無(wú)線的分支，應(yīng)該就是在告訴我們，萬(wàn)宗還是要有歸源。萬(wàn)事也總歸要都所屬。

聽(tīng)過(guò)荒誕的說(shuō)法，為何不把親人的骨灰放在家里或者是隨意的自行處理。這不是一件物品，再無(wú)神論信奉的人也該明白這仍是親的存在吧。為他的最后有一方安穩(wěn)的居所，難道不是無(wú)可厚非的事情嗎？

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