『生活需要讀書和新知』

中國文學(xué)思想讀本

宇文所安在耶魯大學(xué)講授中國文學(xué)理論期間編選、翻譯和評注的中國傳統(tǒng)文論經(jīng)典讀本，所涉作品從先秦早期經(jīng)典，到著名的《詩大序》《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《二十四詩品》《六一詩話》，直至清初王夫之和葉燮幾近現(xiàn)代意義上的“文學(xué)思想”。

作者以西方自古希臘以來的詩學(xué)傳統(tǒng)為參照，通過英文翻譯和文本解說的方式，為讀者梳理和闡發(fā)了中國文學(xué)思想的淵源、特征、核心觀念與發(fā)展脈絡(luò)。對文本的精細(xì)解讀和中西傳統(tǒng)互參互照的獨(dú)特視角，使本書獨(dú)樹一幟，成為東西方讀者閱讀和了解中國傳統(tǒng)文論的必讀經(jīng)典。誠如樂黛云先生所言，“《中國文學(xué)思想讀本》是中西文論雙向闡發(fā)，互見、互識、互相照亮的極好范例”，雖以文本解讀為形態(tài)，但本身也是一部極富創(chuàng)意的理論之作。

[美]宇文所安 著 田曉菲 譯

ISBN: 9787108064509 定價(jià): 56.00元

《他山的石頭記》是宇文所安知名度最高的作品之一，一直以來評價(jià)都很高，這不僅有賴于譯者優(yōu)質(zhì)細(xì)膩的文筆，也在于其本身所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書中的文章可分成兩類：一類是對具體文本、名篇的細(xì)讀闡釋——《詩經(jīng)》、《左傳》、司馬遷、劉勰、李商隱、《桃花扇》等等——這其中蘊(yùn)含了作者歷史主義的解讀理路。另一類則是宏觀的思考，對文學(xué)史、文學(xué)史寫作的重新考量，在《瓠落的文學(xué)史》等文章中，他對中國文學(xué)史的傳統(tǒng)活力進(jìn)行了整體思索，突破性地探討著中國文學(xué)、文化傳統(tǒng)在全球主義背景中的價(jià)值。

身為“他山之石”，宇文所安用世界性的文化視域、豐富的歷史想象力、新穎奪目的觀點(diǎn)，沖擊著我們慣有的文學(xué)史認(rèn)知。

吳方 著

ISBN: 9787108065285 定價(jià)：98.00元

中國歷史悠久，文化更是博大精深，包羅萬象。本書以時(shí)序?yàn)榻?jīng)，以文化現(xiàn)象為緯，分為八章，詳述從遠(yuǎn)古至明清的文化流變。內(nèi)容廣博而嚴(yán)謹(jǐn)，涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、繪畫、書法、曲藝、科學(xué)、技術(shù)等各個方面；脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)鮮明，擇要而言，提煉出了各個歷史時(shí)期的文化特質(zhì)。行文深入淺出，學(xué)術(shù)性與通俗性兼顧，文采斐然，精煉流暢。

全書搭配一百四十余張圖版幫助讀者一窺堂奧，掌握其深厚底蘊(yùn)與脈絡(luò)傳承，可以說是一部了解中國文化源流的經(jīng)典讀物。

《三體》的哲學(xué)解讀：生活的常識感，是人性的力量之所在 | 吳飛

禮儀下鄉(xiāng)

明代以降閩西四保的禮儀變革與社會轉(zhuǎn)型

本書分為五個部分，共十章，以閩西四保村落群為個案，在廣泛搜集和深入解讀實(shí)錄、政書、方志、族譜、儀式文獻(xiàn)等史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)研究方法，側(cè)重從禮生及其禮儀、宗族與祭祖儀式、鄉(xiāng)約組織、神廟與神明祭祀等方面，探討明初以降儒教禮儀步入鄉(xiāng)民生活的歷史進(jìn)程及其對鄉(xiāng)村社會的影響。

中日間的思想

以東亞同時(shí)代史為視角

本書旨在構(gòu)筑思想、文學(xué)上的中日同時(shí)代史。上編以日本與亞洲—中國的相互關(guān)聯(lián)為主要議題，下編以中國與亞洲—日本的彼此互動為討論對象。這樣的結(jié)構(gòu)安排，目的在于努力實(shí)現(xiàn)中日間你來我往的“思想連鎖”。

書中的“亞洲”，既是作為思想傳播媒介的實(shí)體空間，也是方法論視角上的想象空間。正如我們不能在一國內(nèi)部討論近代歷史一樣，中日間的思想、文學(xué)也需要在廣闊的亞洲空間下敘述。

自上世紀(jì)六十年代西方現(xiàn)代化理論出現(xiàn)以來，中國學(xué)界受其影響形成了從西方或日本的“沖擊”下來思考二十世紀(jì)中國問題的思維定式。中日同時(shí)代史的建筑，則是要改變這種狀況，還原二十世紀(jì)東亞思想、文學(xué)的歷史原生態(tài)。

琉球共和社會憲法的潛能

現(xiàn)行憲法皆以國家的確立及維持為前提，而沖繩人川滿信一于1981 年提出了一部主張廢除一切國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的憲法草案《琉球共和社會憲法C 私（試）案》。此案自提出后一直引發(fā)討論，其影響經(jīng)久不衰。

本書全文收入川滿信一所撰的憲法草案，其余為包括他在內(nèi)的12 位作者的文章或談話，分別對該草案的由來、思想價(jià)值、與日本國憲法的關(guān)系等問題進(jìn)行了介紹和探討。12 位作者中，有評論家、文化人類學(xué)家、思想史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家，還有在沖繩曾任議員的政治家、參加沖繩和平運(yùn)動的社會運(yùn)動家以及文化委員，其中7 位是沖繩出身。

沖繩雖因“二戰(zhàn)”和美軍基地問題進(jìn)入國人視野，但國內(nèi)卻很少關(guān)注沖繩本地的思想資源，對沖繩作為日本精神結(jié)構(gòu)及東北亞局勢縮影的重要性關(guān)注不足，本書的出版是彌補(bǔ)此種不足的一次努力。

明宣德官窯蟋蟀罐

本書是著名古陶瓷考古專家、鑒賞家、前景德鎮(zhèn)文物考古所所長劉新園先生的鼎力之作之一。

全書從晚明野史筆記中有關(guān)明宣德帝喜好“促織之戲”的材料出發(fā)，結(jié)合各類文獻(xiàn)記載的史料，同時(shí)比照明御器廠故址所出土之瓷器實(shí)物，進(jìn)而對明宣德官窯所制蟋蟀罐進(jìn)行深入分析，所述涉及對宣德蟋蟀罐造型、紋飾、年款等細(xì)節(jié)的對比研究，同時(shí)就蟋蟀罐的“斗盆”“養(yǎng)盆”之辯、宣德蟋蟀罐不見諸于清宮藏瓷這兩個謎團(tuán)進(jìn)行了詳細(xì)的考析，對宣德蟋蟀罐的來龍去脈做出了通俗而細(xì)致的介紹。

蟋蟀罐乃蕞爾小物，且多被人視之為玩物，因而在中國陶瓷史上并不受青睞。但明宣德帝的蟋蟀之好，為其附上了一層獨(dú)特的光環(huán)，使其成為明代官窯最盛時(shí)期中頗具特色的一類產(chǎn)品，而宣德帝的英年早逝，也是宣德蟋蟀罐傳世頗稀的主要原因之一。作者的目光從有代表性的宣德爐以及碗、瓶、碟等常見青花瓷器處移開，以宣德蟋蟀罐這一特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物為研究對象，在充分展示宣德蟋蟀罐制作精美的同時(shí)，亦給讀者一個形象更滿的明宣帝形象，充分反映了作者視角之獨(dú)特，以及學(xué)術(shù)功底之精深。

清宮藏瓷中為何不見宣德蟋蟀罐？

第一口

飲食習(xí)慣的真相

［英］比·威爾遜 著 唐海嬌 譯

ISBN: 9787108064899 定價(jià): 49.00元

每個人如何決定自己喜歡吃些什么？我們天生就有這樣的偏好嗎？或者這些飲食習(xí)慣是由我們的家庭、文化、地緣因素，甚至出于情緒所形成的？而以上的種種因素，又會對我們造成什么程度的影響？

吃，并不像我們想象的那樣簡單—飲食習(xí)慣并不是天生的，而是后天習(xí)得的。本書引用了食品心理學(xué)家、神經(jīng)學(xué)家及營養(yǎng)學(xué)家的最新研究，揭示了我們的飲食習(xí)慣是如何受到許多因素的影響而形成：家庭與文化、記憶與性別、饑餓與情感等。

食物好惡是天生的嗎？

書舶錄

日本訪書詩紀(jì)

李小龍 著

日本書肆較國內(nèi)若有若無之舊書攤不可同日而語，許多書肆都有數(shù)百年歷史，甚至就默默地杵在鬧市中心。無論生意好壞，一般店主都將其看作祖上基業(yè)而盡量維持，加之日本藏書未經(jīng)兵燹，故貨源亦足。加之自楊守敬以還，國人向有至日訪書之佳話。故作者至日便發(fā)愿搜羅日人所刊漢籍之足為國內(nèi)古籍之補(bǔ)充者。孜孜以求，以迄于今。求書之過程，苦樂備嘗。

作者慕楊守敬《日本訪書志》及葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》之作，故依其例，稍加變通，撰寫此書。內(nèi)容以書店為綱，一可為此后游日訪書者之指掌，二可了解日本（尤詳于京都）書肆之概貌與風(fēng)情，三亦不至演為純粹之古籍介紹。每文依葉昌熾例得詩一首，以紀(jì)其事。

在日本尋訪舊書店

本書精選22本來自19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古舊插畫書，從一個側(cè)面展示了英國插畫書黃金時(shí)代的面貌。書中囊括了諸多插畫大師的作品，包括倫道夫·凱迪克、沃爾特·克萊恩、凱特·格林納威、莫里斯·德·蒙維爾、約翰·坦尼爾、彼得·阿諾、肯尼·梅多斯等，風(fēng)格各異，有的畫面輕盈浪漫、色彩明媚，有展現(xiàn)繁華都市和市井文化的，有的古老神秘，有的寧靜抒懷。就表現(xiàn)技巧而言，這些插畫也頗具代表性，有紋理豐富、具有層次感的銅版畫，有表現(xiàn)力細(xì)膩的鋼版畫，有層層上色、堪比彩筆繪制效果的石版畫，也有通過木刻彩印技術(shù)大批量印制的插畫。

與英國古舊插畫書相遇

書里書外（增訂版）

趣文章的增訂結(jié)集。在書中，他不談高頭講章式的學(xué)問，而是雜談買書、訪書、讀書、品書諸事，娓娓道來，親切平實(shí)。陳平原是學(xué)者，書話寫作非其本職工作，也不像黃裳、謝國楨、唐弢等前輩，有條件講求版本；只是盡力搜尋閱讀晚清小說、期刊，并將視野延伸至古今中西的相關(guān)書籍，一切都與自家研究思考有關(guān)。于此書，可見陳平原治學(xué)之境界，與讀書人的本色。

老北京雜吧地

天橋的記憶與詮釋

作者對老北京天橋“雜吧地”獨(dú)特的民俗與文化進(jìn)行了十多年的走訪調(diào)查，積累了第一手資料?！吧暇?養(yǎng)窮人：口述的天橋”是十四個人的口述內(nèi)容，在書中，作者訪問的對象不局限于曾親身在天橋撂攤賣藝的老人，還包括當(dāng)年的觀眾、老天橋藝人的后人或傳人，以及一些有心的資料收集者和研究者?！跋戮?雜吧地：學(xué)術(shù)寫作中的天橋”詳細(xì)地描述了其訪談?wù){(diào)查的心路歷程，接著就提出了其精彩的理論——將天橋象征性地比擬為北京的“下體”，從而提出了頗有啟發(fā)性的“城市生理學(xué)”的概念。

生活在別處

一個保守主義者的戲劇觀

舞臺，大概是人生的一種“別處”，參與戲劇表演和研究的人，從某種意義上說，都生活在“別處”。觀劇者也是同樣，通過“別處”的生活觀照自身，從而使得生活本身更加完整而富于意義。傅謹(jǐn)對戲劇，尤其是中國戲曲的本質(zhì)和形式，有著深刻的理解和追求，于是他的戲劇隨筆在老辣的文風(fēng)中，也總有著難以消除的悲愴的情感。

不想失去“別處”的精神，恰如我們不想失去生活本身。

提頭來見

中國首級文化史

王莽被砍下的人頭為什么會成為洛陽武庫中的累世國寶？趙襄子將智伯的人頭用作了什么，才會讓豫讓這樣的大刺客選擇蹲小廁？“傳”“首”于何時(shí)第一次連用，人頭“在路上”，會有怎樣的遭際？梟是如何變形為惡鳥，充當(dāng)起中國古代禮教文化與專制集權(quán)接榫處的特殊零件“人頭”的藥引，將“傳首”“梟懸”楔入中國傳統(tǒng)文化的肌理？……

人頭，這顆長在中國歷史耳垂與發(fā)際陰影中的小小胎記，它與生俱來是如此的隱蔽，卻不斷浮現(xiàn)于一個個逝去王朝的敏感部位?！皞魇住薄八皖^”“梟懸”，一類二十五史中隔三岔五蹦出來的高頻詞匯，卻成為中國古代官方意識與主流表達(dá)所著意遮蔽或習(xí)慣性忽略的盲區(qū)。作者從我們祖先某些不幸的脖子上折斷、傳送、展出乃至封藏的頭顱入手，為我們揭開關(guān)于首級雖耳熟而未能詳?shù)膬?nèi)幕，一卷驚心動魄的中國首級文化史次第展開。

中國首級文化史：崇首觀念與落頭傳奇