研習(xí)君語

對中西古典家具進行參照和對比，并非是要分出孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，而是要從中吸收西方文化的異質(zhì)因素而加以消化，同時扎根于自己傳統(tǒng)文化的土壤之中，開創(chuàng)中國家具的獨創(chuàng)性和民族特點。

前兩章研習(xí)君給大家介紹了“文化基因之差異”以及“用材之差異”，希望能給大家?guī)硎斋@。今天我們說“造型裝飾差異”，圍繞家具的本身，圍繞家具的工藝，從“造型”和“裝飾”兩個方面來進行差異比較。

先說造型之別：

造型結(jié)構(gòu)與“思想文化”

中國人強調(diào)“禮”，要“行得正，坐得端”。

這也就給中國家具也注入了“規(guī)矩”的靈魂。結(jié)構(gòu)上要嚴謹、要對稱，這樣才能展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條。

在中國傳統(tǒng)坐具中，無論是民間的椅子，還是象征最高權(quán)力的“龍椅”，雖然本意是為了省力和舒適而制作的，但是椅子的靠背板和座面絕大多數(shù)都呈90度角，人們只能正襟危坐。

因為在中國古人看來，姿態(tài)端正的美感比起舒適的快感要顯得更加重要。

因此我們可以看出，中國古人對于精神境界的追求遠勝于物質(zhì)上的享受，只要滿足了基本的使用功能，當(dāng)舒適性與精神內(nèi)涵相背的時候，寧愿犧牲舒適性，也要追求意境美！

再者，還要講究一個入世的思想，例如椅類家具中的官帽椅造型、椅子底部的“步步高棖”等，就很直白地傳達出人們希望在仕途上步步高升的愿望。

而相比中國文化講究“正襟危坐”，西方文化更多的是表現(xiàn)出自由和隨性,更多的是追求舒適性。

比如說，西方的椅子早在古希臘時期就知道探討坐姿的舒適感，而經(jīng)過中世紀的思想禁錮之后，文藝復(fù)興時期更是力求坐感的舒適，不斷地提高座椅的舒適性。

到了巴洛克、洛可可時期，出現(xiàn)的不僅僅是座面被軟包的椅子，還有靠背、扶手連成一體與座面都做成軟包的安樂椅。

在路易十五時期，法國沙龍婦人房間里及臥室內(nèi)陳放的豪華布面的長椅，應(yīng)該就是我們當(dāng)今沙發(fā)的雛形。

可以這樣說，西方的“坐”文化以沙發(fā)為代表，表現(xiàn)了西方追求享受的文化理念。因為沙發(fā)改變了座背的傾角以增大受力面積，減小壓強和采用軟包使之更隨意、更自由、更放松。

莊子曾說過：

“天地者，萬物之父母也。”

所以中國古人在處理與自然的關(guān)系中，始于“天道”，而收于“人道”，是將人與自然和諧統(tǒng)一起來。

因此在中國傳統(tǒng)家具的造型設(shè)計中，不會有意地割裂人與自然的關(guān)系。在家具的造型結(jié)構(gòu)中，整體也會給人以和諧統(tǒng)一的感覺。

就拿圈椅來說吧，其四腿支撐下的長方形座面與軛狀優(yōu)美曲線的椅圈，是整體造型的主調(diào)，其它構(gòu)件都是與之相呼應(yīng)、相襯托。

圈椅的椅圈是一條半圓狀的弧線，這暗示這“天圓”，心性上要圓融才能通達；而坐面則是正方形或者長方形，暗示著“地方”，做事上要嚴謹有條理。在這種天人調(diào)諧觀影響下，中國家具走向了一種“以和為美”的價值取向。

但西方人就偏不！還恰恰相反！他們講究的是“天人相分”。

西方古典藝術(shù)講究以人為中心的，自然是要受人支配的，所以西方家具中，人是可以坐臥在動物身上的，所以我們能看到西方常見的坐具、臥榻之類的家具，會以動物的身體或者腿足為造型。

其次，在家具部件連接上，中國家具采用的是各種榫卯結(jié)構(gòu)，構(gòu)件之間，完全不用金屬釘子，靠的是木構(gòu)件的摩擦力連接，這源自于道家的陰陽相生的學(xué)說。

如果用可以應(yīng)用于萬事萬物的陰陽學(xué)說來看，榫是突起物，可以理解為陽；卯眼是凹的形狀，可以理解為陰。兩者相合是一種陰陽相合。

而西方家具由于一件家具上總會出現(xiàn)幾種不同材質(zhì)，更多是采用金屬配件來進行家具各個部件間的連接。在連接中常使用的鐵釘是靠擠和鉆勁硬楔進去的，此過程極易造成木材劈裂。

在這一點上，不得不說中國古典家具所采用的榫卯結(jié)構(gòu)相對于西方常用的金屬組合更具有優(yōu)勢，更科學(xué)，更彰顯內(nèi)涵，更具品質(zhì)。

造型結(jié)構(gòu)與“繪畫”

“線”是家具造型的靈魂。

中國古典家具著意在家具各個部位上使用線形作設(shè)計與加工，以此來加強空間感和立體感。

譬如在橫豎支架角點間的各種式樣的牙子，在四周邊柜之間的不同形狀的圈口，表現(xiàn)邊緣斷面的輪廓線型，還有腿部構(gòu)件也有線型的變化。

另一方面，又將這些線形融合在家具造型的形體結(jié)構(gòu)中，成為整體形象的直接體現(xiàn)，使之統(tǒng)一成輪廓清晰、線條流暢的整體。

如方幾，它是以直線為主的家具，但方形的板面斷面的輪廓線卻是半圓弧線，而它的束腰更是優(yōu)美的曲線，使整個造型蘊育著極強的張力，同樣在束腰之下的牙條也采用微曲線的處理方法，使整個造型打破了直線的僵硬感，富于變化，產(chǎn)生了完美的曲直變化效果。

另外，馬蹄形的各式腳式，椅子的背板、搭腦、扶手和聯(lián)幫棍所形成的線條美也自然流暢，與家具造型和諧統(tǒng)一，使家具形體的線性發(fā)展到高峰。

相對于中國家具對繪畫“線”的運用，西方家具是由大量的塊面元素“堆砌”起來的。

西式家具在造型時，以面為出發(fā)點，完成的是團、塊、形的關(guān)系，具有強烈的體積感，強調(diào)家具的體量關(guān)系。

無論是穩(wěn)健端莊的古希臘家具、刻板呆滯的中世紀家具、雄偉華麗的巴洛克家具還是歡快流動的洛可可家具，都在視覺上給人以力量感和重量感，其厚重的材料，更突出了這種塊與面的關(guān)系。

中國畫追求一種“空”的感覺，有空白才有想象，才有意境。寥寥幾筆，便構(gòu)筑了一張給人無限想象的畫。在中國，書畫是相通的，關(guān)于書法，有“書一字滿一屏風(fēng)”的說法。

這些想法在家具上也一樣，中國傳統(tǒng)家具在造型上，追求“空”空的境界，體現(xiàn)了“虛實相生”的繪畫思想。

比如方桌，眼觀只有四條直腿和一個四方平面，加以別的輔助精簡部件，留下的，都是大量的空白，不空則不踏實。而椅子的靠背、以及鑲在桌案四條立柱間的券口等等，無不給人以通透之感。

而西方傳統(tǒng)家具大多并不講究這種“空”的美，家具的實體部位較多，高大磅礴，顯得晦澀和滯重,這一點跟西方繪畫是相通的。

西方繪畫講究解剖學(xué)，油畫居多，真實感很強。比如同樣是模仿動物的腿足，卻要求做到惟妙惟肖，真實客觀。

這就像中西繪畫觀念的差異一樣，中國人畫的精髓是寫意，注重精神和心跡的表達，而西方的繪畫努力在作品中真實地再現(xiàn)客觀事物。

同樣是表達思想感情，中國畫講究“巧”，而西方畫講究“工”。

造型結(jié)構(gòu)與“建筑”

建筑形式是家具文化特征形成的重要因素。

從建筑和家具的起源來看，建筑是使人們更好地生存，而家具則讓人們更好的生活。家具和建筑的發(fā)展史作為一個整體而存在的。

家具作為建筑室內(nèi)的構(gòu)成要素，必然要與建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此中西建筑風(fēng)格的差異在家具上留下印記，并且這種印記的產(chǎn)生分為借鑒和置換兩種方式。

中國傳統(tǒng)家具借鑒了木結(jié)構(gòu)建筑，而西方家具則是將磚石建筑照搬過來。

例如中國古時的建筑主要形式是柱梁所組成的框架支撐著屋頂，家具也沿襲這種結(jié)構(gòu)體系。

“柱”和“梁”反應(yīng)到家具上面就是立腳和橫棖。再如建筑中的柱常為圓形，傳統(tǒng)桌椅的腿也多為圓柱。

此外榫卯結(jié)構(gòu)先運用于建筑，而家具也吸取了建筑中的這一精華，再結(jié)合自身的特點，形成一套完整發(fā)達的體系。

而西方家具對建筑的吸收就不如中國這么精透，一方面是因為西方家具和建筑的用材不同，建筑用的是石材，而家具用的是木材。

大部分的西方古典家具都是直接將建筑裝飾部件直接引入家具上，比如哥特式家具與當(dāng)時的建筑形式非常一致，仿照建筑的廊檐、玫瑰窗、尖拱等，皆以高聳挺拔的形態(tài)強化人們的宗教情緒。

文藝復(fù)興時期家具把建筑上的檐板、扶壁柱、臺座等建筑局部形式移植到家具上來。

由于種種因素的影響，最終產(chǎn)生了中國古典家具的簡潔化，而西方古典家具卻是雕塑化的特點。

再說說裝飾之別：

裝飾手法和觀念之別

中國與西方的古典家具在裝飾手法上有著很大的差別，“大圭不琢”，中國古人主張不過分加工。

家具的裝飾手法和裝飾用材雖多種多樣，但是絕不貪多堆砌，也不曲意雕琢，而是根據(jù)整體要求，作恰如其分的局部裝飾。

如常采用局部雕鏤的手法，與大面積的素底形成對比，起畫龍點睛之妙，使家具整體體現(xiàn)出一種端莊、雋永、清秀的美。

而西方過于注重形式之美，材料“質(zhì)”之美居次要地位，所以雕刻是西方家具裝飾的主要手法，家具的雕刻幾乎遍布全身。

此外，中國古典家具的裝飾往往與造型功能結(jié)合在一起。諸如桌類家具的牙、擋板等部分即使施以雕刻等手段裝飾也都不是單純的附加物，而是與家具的整體融合在一起，成為結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。

這些富有裝飾性的各式各樣的牙子不僅起到了裝飾美化的作用，而且在結(jié)構(gòu)上也起到了支撐重量、加強牢固性的作用。

而在西方古典家具上，很難看到這樣裝飾與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的部件，西方傳統(tǒng)家具有很多單純的鑲嵌裝飾，在柜體表面和桌面應(yīng)用鑲嵌居多。

鑲嵌主要包括薄木拼花和嵌螺鈿兩種，它是將不同顏色的木頭，甚至象牙或貝殼切成不規(guī)則片狀并組合在一起、像拼圖玩具一樣形成圖形化的設(shè)計。

中國傳統(tǒng)家具的裝飾圖案大都抽象成簡單的線條，題材較西方的更為程式化、圖案化，重在強調(diào)其內(nèi)在神韻，常將云彩或者花草等自然景觀圖案化、寫意化，作為家具裝飾題材。

人們在審美對象的刻畫中求神似不求形似，營造的是抽象和空靈的裝飾，是一種模糊的意象思維方式。

而西方傳統(tǒng)家具常是以寫實為主的動物、花草和人體的局部寫實造型做裝飾。

他們認為美就是真，求真就是求美，尋求一種精確的數(shù)的數(shù)學(xué)之美，這種理性的精確使裝飾刻畫更看重形似，并且是精確的形似。

裝飾題材之別

從裝飾題材上說，中國傳統(tǒng)家具裝飾題材大多是動植物、吉祥圖案、人物、山水和漢字居多。

植物紋樣，多像“歲寒三友”和花中“四君子”等植物形象，人們賦予了其清高、堅韌、清新等特質(zhì)，體現(xiàn)了文人的人生觀和價值觀，所以常將這些圖案雕刻于家具之上，在日常生活極微小的細節(jié)處都能夠得到教化和啟示。

而山水、人物紋樣多半是反映歷史典故、詩詞故事和文人生活的畫面。

吉祥紋樣主要是道教的“明暗八仙”，和佛教的“八寶”以及六合同春、風(fēng)調(diào)雨順、鶯鶴、五富團壽、麒麟送子、龍捧乾坤等等。

再者就是漢字本身作為裝飾，常見的各體的諸如“?！?、“祿”、“壽”、“喜”等字樣，它將書法藝術(shù)、家具藝術(shù)和傳統(tǒng)的美學(xué)觀完美地結(jié)合在了一起。

西式傳統(tǒng)家具也常用動植物進行裝飾，植物紋飾例如莨葉飾、旋渦飾、垂花飾、扇貝飾以及神秘的生物圖案。

例如文藝復(fù)興時期的卷葉紋飾以反復(fù)連續(xù)的渦形線為主干，作兩面均齊或四面均齊的圖案，具有整齊、節(jié)奏明確、莊重大方的特點，渦形給整體帶來了無限動感。

巴洛克風(fēng)格的葉紋卷曲變形和葉筋刻痕變深，紋樣寫實而又富于平面裝飾性，圖案組織流暢而富有動感，往往表現(xiàn)出凸凹、彎曲，緩和與緊張，收縮與伸展的變化。

動物紋飾諸如獅子、鷹等，獅子擁有儀表堂堂的體魄、威嚴的儀態(tài)和貴族的氣質(zhì)，是力量和勇氣的象征。

希臘人和羅馬人認為獅子是泉、門、寺院以及碑石的守護神，因而在這些地方都有獅子的形象。

鷹是西方人心目中傳遞福音的祥鳥，還有神話里的人獸合體的怪物如斯芬克斯，斯芬克斯主要有獅身人面像，具有女人面孔及鳥翅與爪的結(jié)合體，頭、翼似鷹，軀體似獅的組合等。

這些生物紋樣體現(xiàn)出了非凡的想象力和對未知世界探索的渴望。

與中國傳統(tǒng)家具有別的一點是，人物雕刻作為裝飾在西式傳統(tǒng)家具中占有相當(dāng)大的比例，而這些題材也往往與宗教有關(guān)，如普羅米修斯之死、天使形象、丘比特造型等。

這些宗教神話紋樣大都反映了基督教徒生活的場景或者古典神話，通過這些宗教形象的再現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對天 堂的渴望，對上帝的膜拜，希望借此營造一種與上帝同在的情景。

此外，戰(zhàn)爭題材也常作為西式家具的裝飾題材，諸如戰(zhàn)爭場面、競賽、勝利占領(lǐng)以及戰(zhàn)利品等具有帝國和軍事象征意義的樣式都在家具上留下印跡。

這類題材的裝飾絕大多數(shù)出現(xiàn)在帝政風(fēng)格和拿破侖風(fēng)格的家具中。如展開翅膀的勝利女神像、月桂樹花環(huán)、老鷹、帶頭盔勇士頭像、帶翼火炬、長矛戰(zhàn)利品、面具和雷電等等。

而相比較中國古典家具裝飾紋樣，內(nèi)容多半是體現(xiàn)文人崇尚高雅的心境，同時又反映了人們渴望與期盼祥和、對幸福生活的美好愿望。

中西古典家具中裝飾題材反映了東西方對自然、宗教、人生態(tài)度等問題的不同看法，可以說正是因為這種傳統(tǒng)文化的反差，才會產(chǎn)生藝術(shù)形式上得截然不同的表現(xiàn)，正是因為這種傳統(tǒng)文化思想的巨大落差融入家具中，使中西方古典家具具有了各自的魅力與獨特性。