縱觀(guān)我國(guó)的名勝，通常都是因文著世而名垂千古，王勃的《滕王閣序》捧紅了滕王閣，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》奠定了杜甫草堂，王之渙的《登黃鶴樓》使黃鶴樓成為了江南名樓。而岳陽(yáng)樓同樣如此，正是因?yàn)榉吨傺偷那Ч判畚摹对狸?yáng)樓記》，才讓我們今天對(duì)岳陽(yáng)樓如雷貫耳。

慶歷六年秋（1046年），范仲淹應(yīng)好友滕子京之邀為岳陽(yáng)樓作記。岳陽(yáng)樓重建完畢，一篇聞名千古的《岳陽(yáng)樓記》也應(yīng)時(shí)而成，其中一句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不但成為了范文正公一生最好的注腳，也被無(wú)數(shù)的士大夫視為圭臬。岳陽(yáng)樓也因此與黃鶴樓，滕王閣并稱(chēng)為“江南三大名樓”，千年以降，吸引了無(wú)數(shù)的文人騷客。

但其實(shí)宋代修建得岳陽(yáng)樓，并不是最早的岳陽(yáng)樓。史載岳陽(yáng)樓最早建于魏晉時(shí)期，前身為巴陵城樓。唐玄宗年間，李白作《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，寫(xiě)道：“樓觀(guān)岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)”，遂巴陵城樓開(kāi)始改稱(chēng)“岳陽(yáng)樓”。岳陽(yáng)樓的一生可謂是屢遭波折，僅在宋代就因大火焚毀，重修了三次之多，之后明清兩代也反復(fù)重建，如今我們看到的岳陽(yáng)樓，更多還是民國(guó)乃至新中國(guó)成立后修葺的。

雖然岳陽(yáng)樓屢經(jīng)修繕，與原本的樣子已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但由《岳陽(yáng)樓記》注入的精神，卻使得岳陽(yáng)樓經(jīng)過(guò)千年磨難依然巍然不倒。與岳陽(yáng)樓同樣命途多舛，還有它的重建者滕子京，可以說(shuō)如果沒(méi)有滕子京，也許就不會(huì)有岳陽(yáng)樓的重建，更不會(huì)有名垂千古的《岳陽(yáng)樓記》。

滕子京，本名滕宗諒，字子京，是范仲淹的同科摯友?！端问?滕宗諒》稱(chēng)：“宗諒尚氣，倜儻自任，好施與”滕宗諒雖為士大夫，卻有任俠之氣，豪邁慷慨，仗義疏財(cái)，同時(shí)又卓有才干，因此深受范仲淹的重視。

身負(fù)任俠之氣，自然有利有弊，好的方面當(dāng)然是仗義疏財(cái)，為友則可托付生死；但壞處不免就是囿于情義而罔顧國(guó)法。慶歷三年（1043年），監(jiān)察御史梁堅(jiān)彈劾滕宗諒：“滕宗諒知涇州費(fèi)公錢(qián)十六萬(wàn)貫”，而其中有數(shù)萬(wàn)貫去向不明，被滕宗諒中飽私囊。

滕宗諒上書(shū)辯護(hù)，十六萬(wàn)貫?zāi)耸菢?gòu)陷之詞，自己只因“以故事犒賚諸部屬羌，又間以饋遺游士”花費(fèi)了三千貫，兩邊爭(zhēng)執(zhí)不下。仁宗便派中使前往核查，滕宗諒聞?dòng)?strong>“恐連逮者眾”便燒毀了賬簿。這一舉動(dòng)更被視為了做賊心虛，因此當(dāng)時(shí)的樞密使杜衍，御史中丞王拱辰都力主“深罪滕宗諒”。

但所幸滕宗諒本人雖有枉費(fèi)公錢(qián)之實(shí)，卻沒(méi)有中飽私囊之舉，所費(fèi)之錢(qián)大多被其贈(zèng)與了貧困士子，自己卻身無(wú)長(zhǎng)物。而宋朝又有寬待士人的慣例，因此在范仲淹，歐陽(yáng)修的力勸下，滕宗諒得以從輕發(fā)落，仁宗下令“止降一官，知虢州”。但御史中丞王拱辰認(rèn)為滕宗諒，濫用公費(fèi)，又私焚賬簿，是為罔顧國(guó)法，因此以辭官相抗，力主重懲，以正國(guó)法。仁宗無(wú)奈令雙方各退一步，“復(fù)徒滕宗諒知岳州”。

岳州在北宋，尚處于未開(kāi)發(fā)之地，雖比不上后來(lái)蘇軾被貶的崖州之地，卻也是窮山惡水之處。但滕宗諒畢竟是一員能吏，本來(lái)又是豪邁之人，上任一年便使岳州之地“政通人和，百?gòu)U具興”，于是便開(kāi)始重新與真宗朝被焚毀的岳陽(yáng)樓。

滕宗諒修建岳陽(yáng)樓的方式也極富有創(chuàng)見(jiàn)，司馬光在《涑水記聞》中寫(xiě)道：“（滕宗諒）修岳陽(yáng)樓不用省庫(kù)銀，不斂于民。但榜民間，有宿債不肯償者，官為督之?！?/strong>滕宗諒下令只要債主愿意捐獻(xiàn)一部分債務(wù)，官府就可以為債主背書(shū)，于是“民負(fù)債者爭(zhēng)獻(xiàn)之......而州人不以為非，皆稱(chēng)其能?！?/strong>

也有人認(rèn)為，滕宗諒在岳州德政不修，反而好大喜功，花萬(wàn)貫錢(qián)于岳陽(yáng)樓上，卻無(wú)視百姓窮困潦倒，餓殍遍地。但實(shí)際上這種說(shuō)法是有失公允的，岳州治政三年，滕宗諒重教化興建岳州學(xué)宮；興水利，擬筑偃虹堤；又于民休息，不曾擾民。或許司馬光所言并“治為天下第一”有所夸大，但也絕不是庸碌之輩。

岳陽(yáng)樓修建后，滕宗諒想請(qǐng)好友范仲淹作文，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)范仲淹正因新政失敗，外放鄧州，岳鄧兩地相隔千里，范仲淹從未來(lái)過(guò)岳州，又怎么能寫(xiě)出岳陽(yáng)樓的勝景呢？為了解決這一問(wèn)題，滕子京請(qǐng)畫(huà)師專(zhuān)門(mén)畫(huà)了一幅《洞庭秋晚圖》一并送與了范仲淹，憑著滕子京寄給他的《洞庭秋晚圖》，范仲淹寫(xiě)下了震爍千古的《岳陽(yáng)樓記》。滕子京又讓書(shū)法大家蘇舜欽手書(shū)，篆刻家邵觫作碑，滕樓，范記、蘇書(shū)、邵篆，因此當(dāng)時(shí)岳陽(yáng)樓又被稱(chēng)為“天下四絕”。

有人感嘆范仲淹未至岳陽(yáng)樓而作記，實(shí)屬一大遺憾。王勃作《滕王閣序》的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”可謂是勝景之最，文學(xué)至美，而《岳陽(yáng)樓記》中“皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答”的描景卻稍顯空洞。

但我想正是這個(gè)遺憾，才讓《岳陽(yáng)樓記》有了更多超脫感悟，不管是“不以物喜不以己悲”的人生態(tài)度，又或是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，借景喻情，當(dāng)屬其冠絕古今。

如今岳陽(yáng)樓依舊聳立，而先賢們卻已經(jīng)作古，而不滅的卻是傳承千年的精神，無(wú)論是文正公“天下之憂(yōu)”的責(zé)任，還是張載橫渠四句的承擔(dān)，都讓我們深刻地感受到那個(gè)時(shí)代的精神力量。

宋朝不是最好的時(shí)代，同樣也不是最壞的時(shí)代，對(duì)于宋，有人贊賞它“物阜民豐，文風(fēng)鼎盛”，有人抨擊它“積貧積弱，割地賠款”。一如滕子京其人，有人欣賞他豪邁仗義，不拘小節(jié)；有人厭棄他藐視制度，罔顧國(guó)法。但須知道世上哪有十全十美的事物，何嘗不是這種矛盾才讓我們得以更深的感受到其中的魅力呢？

參考文獻(xiàn)：

《宋史-滕宗諒》《涑水記聞》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》