|
文化傳統(tǒng)《孔子家語》微學(xué)習(xí)111 關(guān)于“大同”和“小康”，《孔子家語》里這樣記述本文授權(quán)摘自《孔子家語通解》 作者：楊朝明；導(dǎo)讀：文傳君 本篇出于孔子與弟子言偃的對(duì)話?？鬃釉趽?dān)任魯國大司寇時(shí)，曾以賓客接引官的身份參加了魯國蠟祭這一重大的祭祀活動(dòng)，由此引發(fā)了孔子對(duì)于禮的論述。后來，孔子與言偃說起這一話題，言偃把老師的話記錄整理下來就有了《孔子家語》的“禮運(yùn)篇”，它因記錄孔子著名的“大同”社會(huì)理想而十分引人矚目，《禮記·禮運(yùn)》篇也有相近的記述。關(guān)于大道之行的時(shí)代，有三皇五帝之時(shí)和夏商周三代中的明君圣王（禹、湯、文、武、周公、成王）之時(shí)兩種說法。而大道既隱，則泛指夏商周三代的末世和春秋禮崩樂壞之后的后世?！兜赖陆?jīng)》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！钡莱隽恕暗赖氯柿x禮”的一以貫之的自然演化級(jí)次，而“太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之?！眲t代表著與之相適應(yīng)的社會(huì)治理模式，無論什么時(shí)候，社會(huì)人文都需要從自然的道德中獲取秩序，道在人弘，根本還在于作為天地之心、萬物之靈的人能夠主動(dòng)地尊道貴德，踐行人之為人的責(zé)任。中華先祖自古有文德傳于四方，天下大同和諧的理想。一代代明君圣賢都重視文教，君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？學(xué)必以經(jīng)典為根基。吾輩任重道遠(yuǎn)！孔子為魯司寇，與（yù）于蠟（zhà）。既賓事畢，乃出游于觀（guàn）之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。謂之大同。”【注】：與于蠟：與，參預(yù)，在其中。蠟，祭祀名稱，周代每年十二月舉行，祭百神。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”又《周禮·地官·黨正》記載：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序。”應(yīng)該是在十二月求索并會(huì)聚各種鬼神來一起祭祀，謂之蠟祭，行蠟祭時(shí)還當(dāng)聚集民眾于學(xué)校以行飲酒禮。孔子擔(dān)任魯國的司寇時(shí)，曾主持蠟祭活動(dòng)。相禮完畢以后，他出來在門闕上游覽，不禁發(fā)出了嘆息聲。言偃正在旁邊陪侍，問道：“先生為什么嘆氣？”孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代，說的是夏、商、周幾位賢明之人當(dāng)政的時(shí)代，我都沒能趕上，但有相關(guān)的記載可以看到。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是人們所公有的，選舉賢能的人為政，人與人之間講求誠信，和睦相處。所以人們不只親愛自己的雙親，不只愛護(hù)自己的子女，老年人安享晚年，壯年人有用武之地，年老喪夫或喪妻及失去父母、殘疾的人都得到供養(yǎng)。人們痛恨財(cái)物被丟棄在地上，被糟蹋浪費(fèi)，但并不一定為自己所有；痛恨力氣不出于自身，但并不一定為別人效命。因此陰謀詭計(jì)被遏制而不能施展，劫掠偷盜、叛逆犯上的事也不會(huì)發(fā)生，所以外出也不用關(guān)門閉戶。這就是‘大同’。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人，大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文武、成王、周公由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃。”“‘圣王之治’結(jié)束以后，天下成為一家一姓的私有財(cái)產(chǎn)，人們各自只親愛自己的雙親，只愛護(hù)自己的子女，希望財(cái)物都?xì)w自己所有，希望力氣都讓別人出。把諸侯世襲變成了法度，把城郭溝池當(dāng)作屏障。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公用禮儀治理天下而成為杰出的人物，他們沒有不嚴(yán)肅認(rèn)真地遵守禮制的。禮制的興起，是和天地同時(shí)的。如果有人不遵守禮制而取得了尊位，則眾人把他看做是災(zāi)禍。”
|
