作為歷史上確實(shí)存在的名將，唐朝人李靖的名聲有些大的不可思議。雖然很多人都曾聽(tīng)聞其人，卻又僅僅將之當(dāng)做神話體系中的托塔天王。這樣的人為升格，是其他歷史人物所很少能企及的。

如果我們仔細(xì)考量李靖其人的升格過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多隱藏在神話故事背后的歷史進(jìn)程。

早期的被動(dòng)神話

李靖的軍事生涯 可以從太原起兵算起

歷史上的李靖，生活在公元6-7世紀(jì)之間，是典型的隋唐關(guān)隴軍事貴族型人物。在追隨李淵的太原起兵后，又接連參與了攻滅王世充和竇建德兩大勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。稍后更是揮軍南下，迅速撲滅了企圖復(fù)興南梁的荊州貴族后裔蕭銑和起義軍首領(lǐng)輔公祏?？梢哉f(shuō)，李靖幾乎參與了構(gòu)建唐朝的大部分戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)得上開(kāi)國(guó)功臣。

在李世民通過(guò)玄武門(mén)之變上臺(tái)后，李靖又為新皇帝東征西討，先后參與了北方東突厥汗國(guó)與征服河湟吐谷渾的擴(kuò)張性作戰(zhàn)。最后榮升凌煙閣二十四功臣，并一度留下了被后人不斷傳抄的兵法《李靖六軍鏡》。至此，后人談及唐朝就不可能忘記其大名，這也是他被不斷神話的輿論基礎(chǔ)。

歷史上的李靖 其生涯已經(jīng)足夠輝煌

然而，由于關(guān)隴軍事貴族的腐化與府兵制度的迅速瓦解，唐軍的戰(zhàn)斗力開(kāi)始逐步下滑。最后只能依靠募兵制維持兵源，并吸納各種番兵番將作為精銳力量。其結(jié)果是帝國(guó)領(lǐng)地的進(jìn)一步擴(kuò)展，但又因?yàn)楹罄^乏力而守不住漫長(zhǎng)邊疆。于是，無(wú)論官方還是民間都以筆代戎，借助對(duì)西戎克星李靖進(jìn)行懷念冥想，期望獲得難以置信的玄學(xué)戰(zhàn)力。

此外，不少駐防西域的士兵也不可避免的皈依本地佛教。他們就地取材，祭起了佛教戰(zhàn)神多聞天王，也就是通常所說(shuō)的毗沙門(mén)。在《毗沙門(mén)儀軌》中就曾記載，大石、康等昭武小國(guó)圍安西城，守軍只得召喚毗沙門(mén)救場(chǎng)。天王派次子獨(dú)健領(lǐng)神兵援助，還放出猛寵金鼠咬斷敵軍弓弦，最后挽救了安西城。為了能隨時(shí)隨地施展玄學(xué)戰(zhàn)術(shù)，唐軍已經(jīng)不滿足于設(shè)壇作法的膜拜，還制作了隨軍攜帶的天王旗。上面畫(huà)有大大的毗沙門(mén)，作用類(lèi)似古希臘盾牌上的女妖美杜莎、羅馬軍團(tuán)高舉的耶穌圣象和古印度士兵盾牌上的濕婆神形象。

西域的唐軍 經(jīng)常高舉毗沙門(mén)天王的戰(zhàn)旗

毗沙門(mén)的軍事玄學(xué)不僅流行于西域，也很快順著龜茲傳播到了西南。四川資中的西巖摩崖造像，就有毗沙門(mén)像碑文，記載天王顯靈助唐軍解除南蠻圍困的神話。值得注意的是，毗沙門(mén)的第三個(gè)兒子名叫哪吒。天王亦有標(biāo)志性法具--寶塔，所以榮獲了托塔天王的別稱(chēng)。

但直到此時(shí)，李靖與毗沙門(mén)的形象還沒(méi)有被重合起來(lái)，兩者都屬于被士兵普遍崇拜的軍神人物。因此從五代到戰(zhàn)力頹廢的宋朝之間，還有不少單純祭奠李靖的事情發(fā)生。例如遭到契丹攻擊的后晉軍隊(duì)，就曾宣稱(chēng)李靖在陣前顯靈，幫助他們擊敗頑敵。兩宋帝王更是對(duì)其深?lèi)?ài)有加，曾經(jīng)8次對(duì)先賢進(jìn)行加封。

兩宋皇帝對(duì) 李靖的死后追封

二神合體

由于契丹影響 李靖也有了藥師稱(chēng)呼同樣是在兩宋期間，因李靖與毗沙門(mén)都有著近似的玄學(xué)功能，逐步被不明所以者混為一談。當(dāng)時(shí)的佛教日益興盛，但卻受到北方遼國(guó)的影響。于是李靖開(kāi)始被賦予了非常契丹化的字--藥師。在同期的《藥師如來(lái)觀行儀規(guī)法》中提到，修行藥師法時(shí)要請(qǐng)出四大天王。所以，后世文人很容易將弄亂，兩原本不相干的兩者強(qiáng)行合體。接著，署名為李靖的《陰符機(jī)》出現(xiàn)，其人也就被正式劃進(jìn)道家體系。為后來(lái)《封神演義》將天王父子故事道教化埋下伏筆。

道家的《陰符機(jī)》也開(kāi)始將作者署名為 李靖進(jìn)入元朝，《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋平話后集》中，便有了“黑殺神真武賢圣斗毗沙門(mén)托塔李天王”名號(hào)，李天王與毗沙門(mén)合體算是真正完成。在《三教源流搜神大全》更是寫(xiě)哪吒托胎于托塔天王李靖家中，并說(shuō)他本是玉皇駕下大羅仙。從此，關(guān)于毗沙門(mén)與哪吒的各種設(shè)定與故事，又逐漸從佛教被劃入道教范疇。

當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)不能理解毗沙門(mén)的正確含義，將“門(mén)”理解為現(xiàn)實(shí)中的地點(diǎn)。因此在元末楊景賢的《楊東來(lái)批評(píng)西游記》第九出中，直接寫(xiě)出了毗沙門(mén)下李天王。顯然，作者是把原因音譯的毗沙門(mén)中的“門(mén)”字，當(dāng)成了李天王的辦公地點(diǎn)。

源自毗沙門(mén)兒子的哪吒 也開(kāi)始稱(chēng)老爹為李靖到了明朝，隨著漢地佛教密宗衰落，類(lèi)似情況更是變本加厲。晚明的《南游記》第十一回寫(xiě)道：毗沙宮李靖天王之子，名喚哪吒。顯然這是作者以為天王當(dāng)個(gè)門(mén)衛(wèi)是不合適的，就自動(dòng)為其升級(jí)變出個(gè)王宮。

見(jiàn)得風(fēng)就是雨的烏龍不僅出有文字領(lǐng)域，對(duì)圖像的解讀也很快出了偏差。如本是毗沙門(mén)部眾的夜叉，因?yàn)樵谔焱踉煜駮r(shí)常被踩在腳底，便被誤以為是主角的革命對(duì)象。以至于在哪吒鬧海文本里，被描繪成龍宮的里的蛤蟆妖。這個(gè)形象也一直流傳至今，在幾乎所有的影視作品中都有體現(xiàn)。

今人熟知的蛤蟆精形象 源自毗沙門(mén)麾下的夜叉

正因?yàn)橛辛诉@些改編不是胡編的鋪墊，《封神演義》中出現(xiàn)了商朝陳塘關(guān)總兵托塔李天王形象。他和兒子哪吒還分別獲得是道家大仙的燃燈道人與太乙真人指點(diǎn)。如此放飛自我的情節(jié)設(shè)定，若是被當(dāng)年的名將李靖知道，恐怕會(huì)帶兵讓作者出來(lái)謝罪。

結(jié)合毗沙門(mén)形象的李靖 最終因封神演義而淪陷

周邊同人

李靖也將最終單飛 凌駕于過(guò)去的四天王之上

當(dāng)然，李靖-毗沙門(mén)天王的故事還沒(méi)有就此完結(jié)。在傳統(tǒng)宗教和文學(xué)中，他都有著超越其他三位天王的特殊地位。除了最有名的哪吒，毗沙門(mén)信仰還貢獻(xiàn)出了二郎神與沙和尚兩個(gè)大流量IP，其原型也分別是毗沙門(mén)次子獨(dú)健與麾下大將夜叉。

此外，李天王自己又直接從原有的組合中單飛，成為獨(dú)立于四天王體系之上的單獨(dú)人設(shè)。這個(gè)過(guò)程的起源，還是要回到唐朝時(shí)期。早在中原佛教的源頭貴霜帝國(guó)，毗沙門(mén)的地位就已經(jīng)被重點(diǎn)拔高。健陀羅的四天王造像，通常是毗沙門(mén)著貴霜貴族裝，另外三天王著傳統(tǒng)印度貴族裝，顯然是有階層人群劃分的含義存在。

貴霜時(shí)代的毗沙門(mén)天王 地位已高于其他三位

根據(jù)《大唐西域記》的說(shuō)法，原本是塞種人出生的于闐國(guó)王，就相信自己是毗沙門(mén)的后代。巧的是，因?yàn)槭翘瞥姆獙?，?guó)王也接受長(zhǎng)安的賜姓。這種現(xiàn)實(shí)版的李天王形象，也是后來(lái)文字游戲的絕佳素材。

隨著佛教從于闐向全東亞傳播，毗沙門(mén)也就逐完成了單飛壯舉。近代的日本戰(zhàn)國(guó)梟雄上杉謙信，就是李天王的腦殘粉，并因此迷戀軍事玄學(xué)，在戰(zhàn)旗上寫(xiě)上大大的“毘”字。就是在西南地區(qū)，不斷目睹唐軍施展顯靈戰(zhàn)術(shù)的吐蕃和南詔，也同樣格外崇拜毗沙門(mén)。

崇尚軍事玄學(xué)的上杉謙信 也是李天王的腦殘粉

當(dāng)然，隨著眾多同人作品的流傳，先民對(duì)于毗沙門(mén)或李天王的崇拜源頭也漸漸無(wú)人所知。尤其是在五代之后，不少曾經(jīng)高舉天王戰(zhàn)旗的勢(shì)力都趨于衰退，進(jìn)一步加劇了拷貝后的完全走樣。包裹于內(nèi)層的宋人，對(duì)外來(lái)事物是愈發(fā)抵觸而難以理解。偏居外層的遼國(guó)、西夏和吐蕃，也被更外圍的新勢(shì)力所阻斷。

最重要的是，作為佛教原產(chǎn)地的印度和中亞地區(qū)開(kāi)啟了伊斯蘭化進(jìn)程，讓其神話哲學(xué)系統(tǒng)已完全失去了原有根基。等到真正心懷天下的蒙元確立，佛教的地位便已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如東漸的色目體系了。