據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》?！笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》書(shū)名之意，“論”為“論篡”，“語(yǔ)”為“言語(yǔ)”，當(dāng)記孔子之言行，以見(jiàn)儒家之義?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，不同于先秦《韓非》、《老子》、《莊子》等書(shū)，或?yàn)椤罢?，或?yàn)椤八肌保P者以《論語(yǔ)》為華夏之書(shū)，處處見(jiàn)“人”之哲學(xué)：有“德”、“義”、“忠”、“恕”、“孝”、“禮”者，皆非形而上之說(shuō)，其內(nèi)涵之者，當(dāng)具恒久之價(jià)值。論孔子，當(dāng)以《論語(yǔ)》，談《論語(yǔ)》，不可不言“仁”。儒者也，“仁”者也，仁者見(jiàn)仁，小以“修身”為約束，大以“天下”為己任，其內(nèi)涵，當(dāng)不容小視。

一、以“天命”見(jiàn)“仁”之心

1、何為“天命”？

古之“天命”者，為殷商朝以降，信天、信命、信鬼神之說(shuō)，更有甚者，以活人為祭祀，春秋之際，亦然不乏以“迷信”為“天命”者，以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》為例證：“國(guó)之存亡，天命也，童子何知焉”。是乃人之不可抗之因素。

自有“周”以來(lái)，禮樂(lè)興，有眾樂(lè)之首“古琴”六、七弦為周文、武王所添置。既有“禮”，便有“德”，“禮樂(lè)”者，人之活動(dòng)，重在“人”，故講“德”不講“鬼神”，如《周書(shū)》言“皇天無(wú)親，唯德是輔”，天命尚在，而天命離人遠(yuǎn)，唯務(wù)力于當(dāng)下。此為第二天命觀(guān)，大有人定勝天之意。

2、儒家“樂(lè)知天命”之視野下的“仁”

“天命”為當(dāng)時(shí)可以認(rèn)知的最高力量，其力量有高于堯、舜。然而孔子卻信仰周禮，推崇堯、舜，言“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天唯大，唯有堯則之?！贝藶槿耍槕?yīng)天，而不唯天是舉，故追求“人”之力，以達(dá)到極致，為社會(huì)之理想狀態(tài)——“大同”。可以說(shuō)，孔子的哲學(xué)，在范圍上，是天命之下，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)齊肩，一切人的活動(dòng)所包含在內(nèi)的哲學(xué)，有別于老莊之人與自然。

第一，順應(yīng)“天命”：據(jù)《論語(yǔ)》中記載，孔子說(shuō)過(guò)，“天和言哉？四時(shí)之行，百物生焉，天和言哉”，講的是對(duì)于自然這種不可抗拒的力量，在孔子的世界觀(guān)中，是“默”，就是非強(qiáng)加之意識(shí)，不言，所以人無(wú)法察覺(jué)，在這種情況下，四時(shí)之變，都和人息息相存，所以，人不可以違背。

第二，敬而遠(yuǎn)之：《論語(yǔ)·八佾》言“祭如在，祭神如神在”，又《論語(yǔ)》有言“未能人事，焉能事鬼”，這是兩句鮮明的對(duì)比，孔子的態(tài)度一個(gè)唯心，一個(gè)唯物，看似矛盾，實(shí)則有一定的聯(lián)系——何為第一性。

在前提條件之下順應(yīng)“天命”的前提之下，儒家，講求的是現(xiàn)實(shí)意義，所謂天道遠(yuǎn)，人事近，以眼下為當(dāng)務(wù)之急，對(duì)那些自己無(wú)法知曉的神秘保持敬意，這邊是“人”和“天”之間的關(guān)系。

第三，如何“盡人事”：其實(shí)縱觀(guān)《論語(yǔ)》全書(shū)，“天”出現(xiàn)的次數(shù)相當(dāng)之多，最為鮮明的就是孔子遭到挫折時(shí)候的言語(yǔ)：如“天生德于予，桓魋其如予何？”、“吾誰(shuí)欺，欺天乎！”、“噫！天喪予！天喪予！”等等，這里孔子的情感態(tài)度明顯是不穩(wěn)定的，但是孔子講自己的受挫，一并推卸給天，來(lái)證明自己的行為是規(guī)范的，進(jìn)而進(jìn)行批判，那么，我們可以得出結(jié)論：儒家，以“人”之意志，即是心，順應(yīng)天，即人力之外種種，又改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，排除各種阻礙，最終，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。

而“仁”的目標(biāo)，在《論語(yǔ)》中有所提及：“博施于民而能濟(jì)眾”，也是實(shí)現(xiàn)天下的大治，二者是一個(gè)道理。

二、以“德”為政，見(jiàn)“人之本”

“德治”是儒家孔子提出的政治觀(guān)，《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這是原汁原味的儒家政治觀(guān)，此話(huà)如何以“人”去解？——以“德”治國(guó)，治在民，而非君，以法家權(quán)、術(shù)、勢(shì)為最好的鮮明對(duì)照?！暗隆比绫睒O星，居于中心，“民”，也就是“人”，為組成部分，這樣子的政治，可以算得上是“人”的政治，治于人，以人為準(zhǔn)治之人。

天之下，為國(guó)家，為政治，孔子是如何以“德”治國(guó)，實(shí)現(xiàn)如同堯舜的“仁”之社會(huì)？

1、德，人心也：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮。有恥且格。”在這里可以看出一對(duì)反義的詞語(yǔ)：“德”和“刑”。這里，我們不討論治理的效果長(zhǎng)久，但是從手段看，刑法，是一種對(duì)于人的傷害，通過(guò)外力去壓迫人，是儒家所不贊同的，以“德”去感化人的內(nèi)心，達(dá)到停止的行為，是處于人自身道德品質(zhì)提高來(lái)看，是站在人的角度考慮。為政者，處于人的角度去思考，是愛(ài)人也?！墩撜Z(yǔ)》有言：“仁者愛(ài)人”，這是用在政治上的表現(xiàn)。故在此基礎(chǔ)上，孔子又提出君主的自我苛求，《論語(yǔ)·為政》言“季康子問(wèn)：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬：孝慈，則忠；舉起善而教不能，則勸?！背藢?duì)于他人，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該從自己的著手，上行下效。

2政治之手段：上述內(nèi)容可以說(shuō)是“內(nèi)”之角度，是文化的軟實(shí)力，那么，具體實(shí)踐措施是什么？《論語(yǔ)·學(xué)而》提出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，可以看出，即使是實(shí)踐手段，也是和“人”的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)。節(jié)約用度，是從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，使民以時(shí)，可以說(shuō)是順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，信，是講求客觀(guān)事實(shí)，可見(jiàn)，儒家的政治手段，是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，從人的角度出發(fā)。

“仁”，是孔子政治之理想，“人”，又是政治之根本，“德”主內(nèi)，尊重現(xiàn)實(shí)為外，二者為途徑。“仁”和“人”，是一種包含和被包含的關(guān)系。

三、從“克己復(fù)禮為仁”引發(fā)出的思考

儒家講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，而由上文得知：仁，是儒家的終極目標(biāo)。此外，自然之力和政治之力，都以仁為目標(biāo)，以“仁”為導(dǎo)向。但是“仁”是怎么組成的呢？眾所周知，一個(gè)自然，由萬(wàn)物組成，一個(gè)國(guó)家，由萬(wàn)千百姓組成。“仁”，當(dāng)時(shí)由人之“仁”組成，第一個(gè)“仁”，是理想社會(huì)之“仁”。

孔子是如何做的呢？筆者從“我”——“他人”的邏輯來(lái)整理：

1、克己復(fù)禮：《論語(yǔ)·顏淵》里講到“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”意思是說(shuō)，一個(gè)人達(dá)到“仁”，每個(gè)人如此，天下就是“仁”，為“仁”在于個(gè)人。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體角度，由小到大，那么怎么做到了呢？

就是忠恕之道。這出自《論語(yǔ)·里仁》“子曰:參乎,吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出,門(mén)人問(wèn)曰:何謂也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣?！焙螢椤爸摇保亢螢椤八　?？

第一，就積極而言，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己的的提高，帶動(dòng)其他的人的提高，這也是為什么說(shuō)，實(shí)踐“仁”在于個(gè)人，從這個(gè)道理可以看出，儒家“人”是緊密聯(lián)系的群體，不存在脫離獨(dú)立生存的個(gè)體，所以一個(gè)的提高，必定能帶動(dòng)周?chē)?，一群人，則帶動(dòng)更多人。

第二，就消極而言，則是“己所不欲，勿施于人”，從自己的角度去“推己及人”，這樣子，從“人”這一角度看，其實(shí)也是個(gè)人各群體關(guān)系的表現(xiàn)。

那么，回到原來(lái)的話(huà)題——克己復(fù)禮，我們可以得出的是“忠恕”是內(nèi)在的一種品質(zhì)，那么對(duì)于外在呢？這就是“禮”，我們必須承認(rèn)孔子的思想有當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，比如“人”和“民”之間細(xì)微區(qū)別，“禮”之下的等級(jí)觀(guān)念就是如此，但是這不妨礙總體思想的優(yōu)越性，為什么？“禮”除了周禮，還可以這么解釋?zhuān)骸岸Y云禮云，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這里得“禮”，是一種約束的表現(xiàn)，而絕非物質(zhì)這么簡(jiǎn)單，或者說(shuō)，物質(zhì)的“禮”是內(nèi)涵的“禮”的物化。所以“禮”以“仁”為內(nèi)在，“仁”以“禮”為表現(xiàn)。克己復(fù)禮，也就可以解釋了。

2、友朋思想：如前文所描述，除了自己的，周?chē)娜四匾彩种匾?，誰(shuí)？當(dāng)然是朋友，所謂“君子周而不比，小人比而不周”，君子，所謂“仁”的實(shí)踐者，當(dāng)然有著與眾不同的友朋思想，鮮明的對(duì)比就是和“小人”以“利”為主導(dǎo)的人際關(guān)系。

第一，普通朋友，《論語(yǔ)》言“友直，友諒，友多聞”，又“見(jiàn)賢思齊焉”，朋友是相互幫助，提升自己的不可缺少的一部分。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，以仁為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”既然一個(gè)士，有“仁”的理想，那么一群“士”，也是如此，這一群人會(huì)“周而不比”，以品質(zhì)相互認(rèn)識(shí)，結(jié)交，促進(jìn)，共同走向“仁”。

第二，善兄弟為友：《論語(yǔ)》言“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立道生，孝悌也者，其為仁之本與?！痹谌寮宜枷肜铮皇敲總€(gè)人都是仁人君子，但是每個(gè)人都是子女，如果遵守“孝悌”，也就是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，那么就不會(huì)有作亂，社會(huì)就會(huì)安定?？墒侨绻值荜P(guān)系都是如“象和舜”一樣，其中一個(gè)想殺死另一個(gè)，可以么？所以要做到“兄友弟敬”。也是不可缺少的。

第三，君臣之間。儒家思想在先秦時(shí)期，是一個(gè)以構(gòu)建理想社會(huì)為終極目標(biāo)的學(xué)說(shuō)，所以才會(huì)有后來(lái)“民貴君輕”的說(shuō)法，君主，和上述為政方式一樣，是人民意志的代表，而非獨(dú)裁者。所以“人”和“人”之間的社會(huì)關(guān)系，君臣也是一方面，雖然“君君，臣臣，父父，子子”等級(jí)鮮明，但是也要“愛(ài)人”，于君臣，也是一樣。

綜上，“仁”，是一門(mén)“人”之哲學(xué)，包含社會(huì)、人際、個(gè)人品質(zhì)三大模塊，這便是筆者理解“仁”。