這段話的意思是說：人的生命健康是把握在自己手中的，如果不明白這個道理，放縱生活、不愛惜身體，就會損耗自己的生命健康，不能健康長壽。

“我命由我不由天”其實最早出自于道家思想，晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》卷十六《黃白》中記述道：“龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。”北宋時期的“紫陽真人”張伯端在《悟真·絕句六十四首》中亦寫到：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！庇捎谥嗅t(yī)受道教文化的極大影響，這一思想在中醫(yī)養(yǎng)生理論中亦得以體現(xiàn)。在中醫(yī)古籍中，注重日常調(diào)攝保健以防病的“治未病”思想比比皆是。

古人反復強調(diào)攝生保健的重要性，那么，我們所追求的“健康”到底是一種什么狀態(tài)呢？這就要對中醫(yī)的“健康觀”有深入的理解——

傳統(tǒng)中醫(yī)學的“健康”是指在精神、意識、思維活動正常的前提下，保持機體內(nèi)部功能活動的穩(wěn)態(tài)、協(xié)調(diào)和生化有序，且與外在的自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應的一種生命活動狀態(tài)。中醫(yī)的健康觀可概括為“形與神俱”“天人合一”“陰平陽秘”。

形即形體，是指與精神相對的人的整個肉體。形體是身體和身體所具有的感覺器官，如中醫(yī)學的臟腑經(jīng)絡、五官九竅、四肢百骸等有形軀體，循行于臟腑之內(nèi)的精微物質(zhì)，以及與它們相聯(lián)系的感覺器官等，都屬于古代文獻中形的范疇。神是指人的意識活動，是人的生命活動現(xiàn)象的總稱，是由心的思維器官所產(chǎn)生機能及客觀世界的主觀映像。它包括神、魂、志、意、魄等在內(nèi)，以精血為物質(zhì)基礎。中醫(yī)學十分重視人體精、氣、形、神各自的作用，更重視它們之間的相互關系。

“形與神俱”說明了人體生命活動中形神密切相關，即人的精神活動與人的氣血津液、臟腑肢節(jié)形體的不可分割性。這種密切關系在生理方面主要體現(xiàn)于形為神之基、神為形之主等方面。形體是人體生命存在的基礎，有了形體才有生命，有了生命才能產(chǎn)生精神活動。

“天人合一”即人與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應。人生活在天地之間、宇宙之中，一切活動與大自然息息相關。這就是“天人合一”的思想。

《內(nèi)經(jīng)》把人與自然作為一個不可分割的整體，體現(xiàn)了中醫(yī)學既重視人體自身的統(tǒng)一性、整體性更重視人體與外界環(huán)境間的相互關系。人與外界環(huán)境保持和諧的關系在維持健康狀況中起積極作用人與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應是健康的外在體現(xiàn)。這就是人與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應的“天人合一”健康觀。人的生理病理變化與自然界緊密相連，根據(jù)自然界的變化規(guī)律來理解人生理病理機制，是中醫(yī)學“天人合”整體觀的根本法則?？茖W的系統(tǒng)論認為，“整體大于其孤立部分之總和”，探討部分，必須從整體出發(fā)。只有把部分放在整體之中去分析，才能更深刻地把握部分的規(guī)律和特點。因此，在中醫(yī)“天人合一”整體觀、系統(tǒng)論思想指導下，分析外界環(huán)境對健康的影晌，探討健康狀態(tài)辨識與診斷治療的關系，才能準確判斷健康狀態(tài)，準確進行健康干預。

陰平陽秘用以概括生命的最佳狀態(tài)。《素問·生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！背浞煮w現(xiàn)了中醫(yī)健康觀中動態(tài)平衡的思想。陰平陽秘意為陰氣平和，陽氣固密，陰陽平和協(xié)調(diào)保持相對平衡，則身體健康，精神愉快。陰平陽秘是中醫(yī)學用陰陽學說對生命活動中各種功能之間復雜關系、有機聯(lián)系及人體正常生理狀態(tài)的抽象概括，也是對人體健康狀態(tài)的表述。它的評判依據(jù)是人體外象，即證候的變化。一直以來，陰平陽秘作為中醫(yī)學判斷人體健康態(tài)的標準而被廣泛應用。利用陰陽的關系，即以陰陽的盛與衰、平衡與失衡來闡述人體生理病理的變化，其應用和分析是科學的。