（雕件 右側(cè)枝干俏色雕刻一只小蟬）         

     
     前幾年有緣從成都買回這件清代老工瑪瑙雕件。雕件高10、寬10.5、厚4.5公分。整體近似圓形作透雕，瑪瑙呈淡黃色，邊緣顏色偏紅，局部有變化，質(zhì)地溫潤(rùn)光亮，內(nèi)蘊(yùn)老氣。雕件下部作山石狀。整體雕件以山石為依托，上雕刻了四枝桃枝主干，中間分叉與桃樹(shù)枝葉交錯(cuò)向上，正反兩面共雕刻了七個(gè)桃子，上邊緣三個(gè)巧用俏色，其余四個(gè)分置前后兩面，碩大的桃子壓彎枝頭，枝干與卷葉交叉錯(cuò)落，俯仰有序而妙趣天成。下方正中處雕立人童子，面部顏色淺白而凝膩，憨態(tài)嬉人。童子雙手由頭頂上方拉下桃枝末稍邁步向前。整體雕件上密下疏，以童子、仙桃、枝干等構(gòu)成雕件主體。在雕件右側(cè)邊緣主體枝干上以俏色雕一小蟬，獨(dú)立而醒目，栩栩如生。觀賞中有如午蟬聒耳，靜中欲動(dòng)，如聞其聲。 

     這件雕件一看見(jiàn)時(shí)就很喜歡，因?yàn)橛?/span>“童子”與“壽桃”，認(rèn)為是“童子獻(xiàn)壽”的題材，買回來(lái)一直放在玻璃柜里而束之高閣。
     “逃禪煮石之間”，這是古人的一句名言。明清印人多以此句入印，記得清代篆刻名家吳讓之就刻過(guò)一方。歲在乙丑春日，興之所至，余也刊“逃禪煮石”附庸風(fēng)雅。由此對(duì)“禪”、“逃禪”與“逃蟬煮石”有了一些膚淺的認(rèn)知。 

     “禪”：本是“禪那”的簡(jiǎn)稱，巴利語(yǔ)的音譯，梵語(yǔ)的簡(jiǎn)稱，漢語(yǔ)意譯為“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。原出自《奧義書》，為印度教術(shù)語(yǔ)，為“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支，是修習(xí)瑜伽的高級(jí)階段。后為佛教所吸收，為“三無(wú)漏學(xué)”與“六度”之一，是佛教禪宗的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪（如來(lái)禪、清凈禪）的區(qū)別。

    “逃禪”：

     （1）逃出禪戒。唐·杜甫《飲中八仙歌》：“蘇晉·長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。”仇兆鰲注：“逃禪，猶云逃墨、逃楊，是逃而出，非逃而入。”

     （2）指遁世而參禪。唐·牟融《題寺壁》詩(shī)：“聞道此中堪遁跡，肯容一榻學(xué)逃禪。”明·無(wú)名氏《四賢記·邂逅》：“端恐路途未穩(wěn)，學(xué)逃禪云外，覓個(gè)親人。” 胡懷琛《送亞子歸梨里》詩(shī)：“商量偕隱謀非錯(cuò)，檢點(diǎn)逃禪事亦難。”

      這里所說(shuō)“逃禪”二字覺(jué)得并不難理解。一般說(shuō)來(lái)，古代文人和文士看破紅塵，追求清閑淡遠(yuǎn)的生活方式，往往逃避世俗，從禪定和禪悅中獲得人生的大自在和精神上的解脫。所謂“逃禪”者，即是所謂逃名、逃利、逃喧囂、逃浮華等，追求與世無(wú)爭(zhēng)的一種境界。而對(duì)于“逃禪煮石之間”的“煮石”則不太好理解。明清文人藝事記載中也多見(jiàn)有“煮石”之典故，并且它與“逃禪”聯(lián)句并舉使用，其鄭重其事，這里的玄機(jī)究竟何在呢？

     “煮石”：
      即煮白石,舊傳神仙、方士燒煮白石為糧，后因借為道家修煉的典實(shí)。”晉葛洪《神仙傳·白石先生》：“﹝白石先生﹞常煮白石為糧，因就白石山居。韋應(yīng)物有五言絕句《寄全椒山中道士》：
    
   今朝郡齋冷，忽念山中客。
    澗底來(lái)荊薪，歸來(lái)煮白石。
    欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
    落葉滿空山，何處尋行跡？
    

     這樣看來(lái)“煮石”，原與傳統(tǒng)的道家煉丹有關(guān)，是神仙、道家或方士修煉的一種方式。

     另外一層意思我以為，“煮石”與明清兩代文人賞石、藏石、治印相關(guān)聯(lián)。在元末明初，文人雅士為了抒發(fā)情感，自己動(dòng)手直接參與金石篆刻，先后出現(xiàn)了例如文彭、何振、丁敬以及其后的鄧石如、蔣仁、汪關(guān)等諸多治印名家，隨后又形成了以地域劃分的諸多篆刻流派體系，促使了印人群體的形成發(fā)展?？陀^地說(shuō)，明清兩代印人的對(duì)于印石、奇石、玉石的愛(ài)好與收藏盛況空前。作為印人、藏石者對(duì)于印石的養(yǎng)護(hù)，把玩，有時(shí)還需要自己動(dòng)手磨光、火烤、上蠟等自行制作佳石。我們知道石料加溫的方法有火考與水煮，我們見(jiàn)到明清兩代的老青田印石中有灰黑色的，多數(shù)是經(jīng)火烘烤，印石在火烤或水煮后發(fā)生變化，使其內(nèi)在紋理更顯神韻。再經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的摩挲把玩，年與時(shí)馳，意與日去，印石表面形成了熟舊的包漿，正可謂“石不能言最可人”，這些都是文人與佳石之間的情感交流。從上梳理，有關(guān)文人參與的刊石、養(yǎng)石、藏石、愛(ài)石的過(guò)程，可能既所謂“煮石”了。

     明清印人作品中余還曾看到一方“饑思煮石”印。從印文字義上理解可能與道教思想相關(guān)，精神需求的時(shí)候也要吃“白石頭”，細(xì)細(xì)品味與“逃禪”有相似的概念，其實(shí)也是指人的精神追求。因此，“逃禪”與“煮石”并舉連句，便成為了明清時(shí)期文人文士們的一種追求，或者說(shuō)是一種精神從尚的理念。

     由于創(chuàng)作“逃禪煮石”這方印作，對(duì)印文的的思考，引發(fā)了由“桃蟬”、“逃禪煮石”再到“逃禪”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)這件瑪瑙雕件有了新的認(rèn)識(shí)。清代玉工為何將“桃”（逃）、“蟬”（禪）再與“童子”組合在一起雕刻成一件作品呢? 不言而喻，他是借助這種形式，以字音暗喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文人文士的情感追求，匠心獨(dú)運(yùn)，用超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，給予了這件雕件生命，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，應(yīng)當(dāng)是一件很有思想的佳玩。以借喻形式來(lái)表現(xiàn)的還見(jiàn)有同類“鶴鹿（六和）同春”、“馬上封猴（侯）”等。

     此雕件可謂雅俗共賞。生活當(dāng)中“雅”不一定人人都能做到，而“俗”則難以擺脫，而“俗”到盡頭便是“雅”，耐人尋味。