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矛 盾 MAO DUN 矛盾， 一切辯證法的源泉。 ——馬克思 矛盾是一切事物發(fā)展的動力。 〔法〕路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思主義》 就辯證法的固有性質(zhì)而言，矛盾進(jìn)展乃是一切事物的真實(shí)的平質(zhì)，為支配一切事物和整個有限世界的法則。 〔德〕黑格爾：《小邏輯·邏輯學(xué)》 矛盾，一切辯證法的源泉。 〔德〕馬克思：《資本論》 對立在每一時刻都重新產(chǎn)生，又在每一時刻被消除。對立在每一時刻這樣一再產(chǎn)生又一再消除，必定是一切運(yùn)動的最后根據(jù)。 〔德〕謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》 生命在于矛盾，在于運(yùn)動，一旦矛盾消除，運(yùn)動停止，生命也就結(jié)束了。 〔德〕歌德：《浮士德》 一切活的東西之所以區(qū)別僵死的東西，就是因?yàn)樗旧肀举|(zhì)包含著矛盾的本原。 〔俄〕別林斯基：《別林斯基哲學(xué)著作選集》 矛盾是一切運(yùn)動和生命的根源。 〔德〕黑格爾：《大邏輯》 矛盾推動生活前進(jìn)，而活的矛盾要比人的理智對它的最初感覺更豐富、更多種多樣、更富有內(nèi)容。 〔德〕黑格爾，引自《列寧回憶錄》 對立是存在物的本原。 〔古希臘〕畢達(dá)哥拉斯，引自《西方哲學(xué)原著選讀》 所有的事物由不同的對立面構(gòu)成。 〔德〕尼古拉：《有學(xué)問的無知》 在一座森林里面你找不到兩片完全彼此相同的樹葉。 〔俄〕托爾斯泰，引自《托爾斯泰傳》 矛盾不單純被認(rèn)為僅僅是在這里、那里出現(xiàn)的不正?，F(xiàn)象，而且是在其本質(zhì)規(guī)定中的否定物，是一切自己運(yùn)動的根本，而自己運(yùn)動不過就是矛盾的表現(xiàn)。 〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)》 每一枚徽章都有它的反面。 〔意〕諺語，引自蒙田《隨筆》 一個銅板一定有兩面。 〔西〕埃切加賴：《偉大的牽線人》 有光明就有陰影。 〔英〕博恩：《諺語手冊》 多中有少，少中有多，甜中有酸，惡中有善?！L一分智慧也即長一分愚蠢，失中有得，得中有失。 〔美〕愛默生：《論文集第1輯·論補(bǔ)償》 一張薄紙也可分正反兩面，箭垛也都能兩邊承受羽箭。一方面事情取決于人的策劃籌謀，一方面上天早把命運(yùn)鑄就。哪里能找到一枝生花妙筆，一張紙上寫盡這兩層道理？一朵花兒表面看來無比鮮艷，仔細(xì)看時卻有扎人的刺兒尖尖。有時一串葡萄看來尚未熟透，但品嘗起來或許香甜可口。饑餓確實(shí)使人虛弱無力，但凈化了積食，又對身體有益。既然世事如此，有反有正，你切莫一味固執(zhí)，而應(yīng)遷就順應(yīng)。 〔波斯〕內(nèi)扎米：《蕾莉與馬杰農(nóng)》 再美好的白晝也會有黑夜，／夏日的盡頭是寒冷的冬天／欣慰之后必有痛苦，／憂愁跟歡樂寸步不離。 〔英〕喬·李洛：《來自西爾維亞的歌》 凡事有利必有弊，有得必有失。 〔日〕諺語 事物因其對立面而明顯。 〔波斯〕志費(fèi)尼：《世界征服者史》 有鎖，就必定有鑰匙。 〔老〕諺語 危險隨時在威脅著人的身體，不幸總是隨在幸福的腳跟后，會合同別離聯(lián)系在一起，一切存在的東西都不能永存不朽。 〔印〕《五卷書》 時代分為兩天，這一天是安全，／另一天卻充滿恐怖。／生活有兩面，這一面是幸福，另一面卻是痛苦。 〔阿拉伯〕《一千零一夜》 要使得好與壞調(diào)和，是一件最難的事情，——可是在這個世界上，我們發(fā)現(xiàn)好與壞總是在一起，——同樣，悲與歡也總是結(jié)合在一處，——看到惡的地方也總能看到善。 〔印〕泰戈?duì)枺骸陡昀?/p> 凡沒有自己的對立者的事物就不能有運(yùn)動。 〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》 許多新的發(fā)明和新的辦法都產(chǎn)生于兩種彼此對立的思想的激烈斗爭之中。 〔日〕高橋浩：《眼皮底下的發(fā)明》 沒有矛盾就沒有進(jìn)步。吸引和排斥，理智和激情，愛和恨，都是人類存在必不可少的。 〔英〕威·布萊克：《天堂與地獄的婚姻》 如果某種關(guān)系包含著對立，那它就不僅是對立，而且是對立的統(tǒng)一。 〔德〕馬克思：《資本論》 唯有超越對立的兩端 ，才能把握事物的本體。 〔意〕布魯諾：《關(guān)于無知的學(xué)問》 某種對立的兩極……不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的。 〔德〕恩格斯：《反杜林論·概論》 世界上的事沒有一件不是利弊共存的。 〔意〕圭契阿迪尼：《意大利史》 對立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣。 〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》 善與惡、有與無根本上都是相互對立的。它們相互排斥而又不可分離地聯(lián)結(jié)在一起、它們在對立的兩極變成一體，變成一個真正的矛盾。 〔日〕阿部正雄：《禪與西方思想》 自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。例如，自然便是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。 〔古希臘〕赫拉克利特，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》 有了陰影，光明才更具耀眼。 〔德〕海澤：《特雷庇姑娘》 凡事應(yīng)正反相比，自然就可明白?！偃舭押诎谆蛏茞悍旁谝黄穑嘈沃?，彼此才可見得分明。 〔英〕喬叟：《特羅勒斯與克麗西德》 世上美與丑、貴與賤之間的不可思議的對比是永遠(yuǎn)存在的。 〔美〕愛默生：《處世之道·隨感錄》 消滅無非是產(chǎn)生，產(chǎn)生無非是消滅，愛就是恨，恨就是愛，歸根到底，對反面的恨也就是對正面的愛，對前者的愛也就是對后者的恨?！瓙酆秃?、友誼和敵對是同一個東西。 〔意〕布魯諾，引自《西萬哲學(xué)原著選讀》 兩極是兩個生動的終端，每一端都是這樣設(shè)定的：只有與它的另一端相關(guān)聯(lián)，它才存在，如果沒有另一端，它就沒有任何意義。 〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》 互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。 〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》 相反之事，大抵相生。 〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖五大對話集》 如果沒有非正義，人們就會不知道正義的名字。 〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》 兩個本質(zhì)相反的東西，互相依靠對方，就像男人依靠女人，月靠夜，想象靠真實(shí)。 〔美〕華萊士·斯蒂文斯：《最高虛構(gòu)筆記》 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。 〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)》 誰要認(rèn)識自然的最大秘密，那就請他去研究和觀察矛盾和對立面的最大和最小吧。 〔意〕布魯諾：《論原因·本原和一》 最曲折的路有時最簡捷。 〔法〕孚希特萬格：《假尼祿》 越是不曲的鋼刀越容易折斷。 〔德〕斯威布：《七雄攻忒拜的故事》 一個人的缺點(diǎn)仿佛是他的優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。如果優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過了應(yīng)有的限度，表現(xiàn)得不是時候，不是地方，那就會變成缺點(diǎn)。 〔蘇〕列寧：《列寧選集》 沒有光明哪有黑暗，／沒有靈感哪有經(jīng)驗(yàn)，／沒有西方哪有東方，／沒有時間哪有永恒。 〔英〕菲·利：《浮士德·圮廢的神殿》 統(tǒng)一的世界中所包含的那些東西是不能用一把斧子砍開截斷的，熱不能與冷分開，冷也不能與熱分開。 〔古希臘〕阿那克薩哥拉，引自《西方哲學(xué)原著選讀》 地球是圓的，看上去似乎是終點(diǎn)的地方，也可能只是起點(diǎn)。 〔美〕普里斯特：《1958年2月16日的講話》 辨 證 BIAN ZHENG 說一切既對立又統(tǒng)一， 這就是矛盾。 在統(tǒng)一中認(rèn)識對立， 在對立中認(rèn)識統(tǒng)一， 這就是最高知識。 ——黑格爾 統(tǒng)一物分而為二以及我們對其各矛盾部分的認(rèn)識，是辯證法的本質(zhì)。 〔蘇〕列寧：《關(guān)于辯證法問題》 認(rèn)識矛盾并且認(rèn)識對象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)。 〔德〕黑格爾：《小邏輯》 思辨的東西，在于這里所了解的辯證的東西，因而在于從對立面的統(tǒng)一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。 〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)·導(dǎo)論》 說一切既對立又統(tǒng)一，這就是矛盾。在統(tǒng)一中認(rèn)識對立，在對立中認(rèn)識統(tǒng)一，這就是最高知識。 〔德〕黑格爾：《〈哲學(xué)史〉的結(jié)語》 唯有辯證法才是最高的科學(xué)，……是知識的頂峰。 〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》 在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾井克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。 〔蘇〕斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》 辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂。 〔德〕黑格爾：《小邏輯》 自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形式，也莫不受辯證法的支配。 〔德〕黑格爾：《小邏輯》 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 〔德〕馬克思：《資本論》 頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動形式的反映。 〔德〕恩格斯：《自然辯證法·自然科學(xué)和哲學(xué)》 辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 〔德〕恩格斯：《反杜林論》 辯證法是革命的代數(shù)學(xué)。 〔俄〕赫爾岑：《赫爾岑哲學(xué)著作選集》 辯證法是一切科學(xué)認(rèn)識的靈魂。 〔俄〕普列漢諾夫：《從唯心主義到唯物主義》 辯證法，即是完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類認(rèn)識是相對的。 〔蘇〕列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》 我們把辯證法放在眾科學(xué)之上，作科學(xué)的試金石，沒有其他的研究能正當(dāng)?shù)馗嗖⒘谢蚋哂谒?/p> 〔古希臘〕亞里士多德：《國家》 沒有任何事情對每個人都是合適的，而只是因人而異。 〔法〕紀(jì)德：《偽幣制造者》 一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用于一切病癥的生活處方并不存在。 〔瑞士〕榮格：《現(xiàn)代人對靈魂的探索》 世上沒有兩根頭發(fā)是一樣的，沒有兩顆谷粒是一樣的，也沒有兩種觀點(diǎn)是一樣的，世界最大的特點(diǎn)就是多樣化。 〔法〕蒙田：《隨筆集》 我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。 〔德〕恩格斯：《自然辯證法·運(yùn)動的基本形式》 所有的事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯(lián)系。 〔古羅馬〕馬可·奧勒利烏斯：《沉思錄》 沒有任何東西是孤立的，也沒有任何東西可以稱作是獨(dú)自存在的，除了上帝。 〔英〕托馬斯·布朗：《宗教醫(yī)學(xué)》 一滴水即是一個小小的海洋。每個人與整個自然界都息息相關(guān)。 〔美〕愛默生：《美的透視》 狀態(tài)彼此互相連續(xù)，構(gòu)成了一條無邊無際的長流。 〔法〕柏格森：《創(chuàng)造的進(jìn)化》 辯證法就是看到事物的聯(lián)系的能力。 〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》 宇宙并不是一堆雜亂的碎塊，而是一個活生生的過程。我們不能僅從它的部分來理解它，而必須把它看作一個整體來理解它。 〔德〕狄慈根：《論邏輯書簡》 一波微動萬波隨。 〔日〕諺語 生長在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會顯得更加芬芳馥郁。 〔法〕蒙田：《隨筆集》 世界啊，你雖然混亂卻那么協(xié)調(diào)，我們在那千變?nèi)f化之中看到了秩序，在千差萬別的事物中看到了一致。 〔英〕蒲柏：《溫莎林》 自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質(zhì)、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同運(yùn)動的集合而產(chǎn)生的一個大的整體。 〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》 物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。 〔德〕恩格斯：《自然辯證法·運(yùn)動的基本形式》 事物都遵循著一定的規(guī)律。 〔古羅馬〕馬尼利烏斯：《天文學(xué)》 困難的而又是合乎真理的事就在于指出：是別一個的，也就是這一個，是這一個的，也就是別一個，而且完全是處在同一關(guān)系中的。 〔古希臘〕柏拉圖 如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那末，事實(shí)不僅是“勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西”。 〔蘇〕列寧：《統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)》 一切都是互為中介，連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。 〔蘇〕列寧：《黑格爾一書摘要》 離開了整體就不會有個體，離開了個體也不能考慮整體。 〔日〕柳田謙十郎：《自由的哲學(xué)》 辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。 〔德〕恩格斯：《自然辯證法·總計劃草案》 印度的哲學(xué)經(jīng)常教導(dǎo)我們，萬物是一個整體，我們離于萬物之中，萬物又寓于我們之中。 〔印〕英·甘地：《自述》 既然一切事物都可分為因與果，依賴者和支持者，直接的和間接的，并且都是由一條自然的而又不可察覺的紐帶——它把最遙遠(yuǎn)的東西和最不相同的東西都聯(lián)系在一起——所連結(jié)起來的；所以我認(rèn)為不可能只認(rèn)識部分而不認(rèn)識全體，同樣也不可能只認(rèn)識全體而不具體地認(rèn)識各個部分。 〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》 |
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