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嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心，一貫在廣州（秦漢時稱為番禺），這是由自然條件、歷史因素等方面決定的。在自然條件方面：廣州位于東江、北江、西江的匯合點附近，面臨南海，可同全國水系銜接，通往華北、華東、華中、西南、西北地區(qū)，海路可前往東南亞、南亞、西南亞、非洲、歐洲、大洋洲和美洲，交通十分方便；幷且氣候溫熱，冬無嚴寒，夏無酷暑，物產(chǎn)豐富，貿(mào)易興旺，這就有利于同國內(nèi)外進行經(jīng)濟、文化交流。在歷史因素方面，番禺建城后，作為邊陲重鎮(zhèn)，嶺南其他城市無法取代，兩千多年來，每次兵燹之后，比前更為繁榮發(fā)展，成為中國城市發(fā)展史上的奇跡！
一、廣州是嶺南政治中心 秦軍在始皇三十三年（前214年）進駐嶺南，設(shè)置南?？ぃぶ畏?，興建番禺城（今廣州）。秦二世時（公元前209-前207年），趙佗在嶺南建南越國，國都在番禺。漢武帝元鼎六年（公元前111年）出兵消滅南越國，據(jù)司馬遷《史記·南越列傳》記載：漢伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆黑夜圍攻番禺城。楊仆用火攻，而路博德則遣使招降。次日黎明，城中居民都向路博德投降，可見這次火攻并未破城，當時番禺民居多為竹寮茅舍（據(jù)歐陽修等撰《新唐書·宋璟傳》載，唐朝廣州民居仍多為茅舍），毀后很易重建，故郡治仍在番禺。清顧祖禹《讀史方輿紀要》說：“漢事南越，改筑番禺縣城于郡南六十里，為南?？ぶ?，今龍灣、古霸之間是也。”前人早就指出此說毫無根據(jù)。酈道元《水經(jīng)注》記載：“建安（196-219年）中，吳遣步騭為交州，騭到南海，觀尉他（即趙佗）舊治處……他（趙佗）因崗作臺，北面朝漢，……名曰‘朝臺’，前后刺史郡守未嘗不乘車升履，于焉逍遙。騭登高望遠，睹巨海之浩茫，觀原藪之殷阜，乃曰：斯誠海島膏腴之地，宜為都也。建安二十二年（217年），遷（交）州于此。”可見番禺作為南?？ぶ危瑥奈催w址。 漢武帝元封五年（前106年），為加強對地方官的監(jiān)察，把全國分為13部（州）。嶺南的南海、郁林、蒼梧、交趾、合浦、九真、日南7郡屬交州，當初州治在交趾郡龍編（今越南河內(nèi)附近）。每部（州）設(shè)刺史1名，負責該州的監(jiān)察工作。每年巡視境內(nèi)一次，按朝廷規(guī)定的6條要求（見班固《漢書·百官志》），對郡守進行考查，年底回京向朝廷匯報。如偏離這6條，郡守可不予理會。郡守官階為上大夫，年俸兩千石；刺史官階為下大夫，年俸六百石。在這情況下，刺史監(jiān)察郡守很不方便。而且刺史沒有行政權(quán)，故刺史駐地的州治并非行政中心，這時嶺南行政中心仍在南海郡治番禺，不在龍編。東漢后期，政治腐敗，靈帝中平元年（184年），黃巾大起義，波及全國。為鞏固地方政權(quán)，漢靈帝于中平五年（188年）提高刺史地位，改稱州牧，擁有軍政大權(quán)，這導(dǎo)致州牧割據(jù)一方，互相殘殺，絶大部分州牧在內(nèi)戰(zhàn)中被消滅，州治作為地區(qū)政治中心的作用實在說不清楚。漢獻帝建安八年（203年），交州州治從龍編遷往廣信（今廣西梧州），建安十五年（210年）遷往番禺。三國時，吳大帝黃武五年（224年）在交州東部設(shè)廣州，廣州州治在番禺；不久，廣州并入交州。吳景帝永安六年（263年），交州東部再分設(shè)廣州，州治仍在番禺，“廣州”之名自此始。交州州治仍在龍編。所以兩漢時期，嶺南政治中心一直在番禺。 晉朝統(tǒng)一全國，設(shè)置廣州南?？?，郡治在番禺。東晉南北朝，天下大亂，嶺南亦不例外，為加強廣州的政治、軍事地位，梁、陳兩朝在廣州設(shè)都督府。隋朝統(tǒng)一全國，設(shè)置南?？?，郡治在南海縣，轄曲江等15縣，廣州都督府改為總管府。隋文帝次子名楊廣，由于避諱，隋文帝于仁壽元年（601年）把廣州改稱番州。唐朝統(tǒng)一全國，高祖武德四年（621年），番州仍稱廣州，設(shè)中都督府。唐太宗貞觀元年（627年）分全國為10道，嶺南道治所在廣州。唐玄宗天寶元年（724年），在沿邊重鎮(zhèn)設(shè)置10節(jié)度使，嶺南節(jié)度使治所也在廣州。五代時，劉巖于后梁貞明三年（917年）在嶺南建立南漢國，國都在廣州，廣州改名興王府，廢除南?？h，改設(shè)咸寧、?？祪煽h，分管廣州城。宋朝統(tǒng)一全國，太祖開寶四年（971年）消滅南漢國，廢除興王府，仍設(shè)廣州，州城由南海、番禺兩縣分管。嶺南設(shè)廣南路，治所在廣州。宋太宗至道三年（997年），廣南路分為東、西路。廣南東路簡稱廣東，治所在廣州。元朝設(shè)廣東道廣州路，治所在廣州城。明、清兩朝均設(shè)廣東省、廣州府，省會、府治均在廣州城。城內(nèi)仍由南海、番禺兩縣分管。 明、清兩朝，嶺南時有動亂。據(jù)張廷玉等撰《明史》記載：明代宗景泰三年（1452年）苗族起事，朝廷認為兩廣要“協(xié)濟應(yīng)援”，乃設(shè)兩廣總督，其全稱是“總督兩廣軍務(wù)兼理糧餉帶管鹽法兼巡撫廣東”，駐地在廣州。又因工作需要，駐地時有變更。明憲宗成化元年（1465年）駐梧州。明武宗正德十四年（1519年）改為提督，只管軍務(wù)。明世宗嘉靖四十五年（1566年）另設(shè)廣東巡撫，改提督為總督，兼巡撫廣西，駐肇慶。明穆宗隆慶四年（1570年）改為“提督兩廣軍務(wù)兼理糧餉巡撫廣東”。明神宗萬歷三年（1575年）再改為總督。又據(jù)趙爾巽等撰《清史稿》載：清世祖順治元年（1644年）置廣東總督兼轄廣西，駐廣州。順治十二年（1655年），駐梧州。圣祖康熙二年（1663年），另設(shè)廣西總督，廣東總督駐廉州。次年，廣東、廣西總督合并，駐肇慶。世宗雍正元年（1723年）再分置，次年又合并。雍正十二年（1734年）以后，兩廣總督駐廣州。上述情況表明：兩廣總督駐地不是行政中心，郡治、省會才是地區(qū)行政中心。兩千多年來，嶺南政治中心一向在廣州。 二、廣州是嶺南經(jīng)濟中心 1974年，考古工作者在廣州中山四路市文化局工地內(nèi)發(fā)現(xiàn)秦漢時期造船工場遺址，可造載重數(shù)十噸大船，為海外貿(mào)易提供運載工具；1983年，在廣州市區(qū)象崗發(fā)現(xiàn)西漢南越文王墓，其中出土文物有來自非洲、紅海沿岸、南亞和東南亞的產(chǎn)品，足證西漢初期廣州已是國際貿(mào)易港口。漢武帝平定南越后，撤除了中原等地通向番禺的關(guān)卡，有利于各地商人前來貿(mào)易，番禺成為海內(nèi)外商品的集散地，因為《史記·貨殖列傳》記載，當時番禺是全國19個市場繁榮的都會（包括京城長安）之一，也是長江以南廣大地區(qū)僅有的兩個都會之一（另一是今蘇州市）。班固《漢書·地理志》說：從中原來番禺經(jīng)商的很多成了富翁。德國學(xué)者夏德（F·Hirth)說：“中國與羅馬等國貿(mào)易，自公元三世紀以前，即以廣州及其附近為終止點，是時廣州已為海上貿(mào)易要沖?！笨梢娢鳚h時期，番禺已是嶺南經(jīng)濟中心。 西晉南朝時期，隨著航海和造船技術(shù)的發(fā)展，廣州對外貿(mào)易比前興旺。房玄齡等撰《晉書·吳隱之傳》說：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世?！笔捵语@撰《南齊書·東南夷列傳》說：“四方珍怪，莫此為先，藏山隱海，瓖寶溢目，商舶遠屆，委輸南州，故交、廣富實，牣積王府?！蓖瑫锻蹒麄鳌氛f：“南土沃實，在任者常致巨富。世云：廣州刺史但經(jīng)城門一過，便得三千萬也?！崩钛訅圩赌鲜贰な拕陚鳌氛f：“廣州邊海，舊饒，外國舶至，多為刺史所侵，每年舶至不過三數(shù)。及勱至，纖毫不犯，歲十余至。”考古工作者于1960年在英德縣浛洸石墩嶺、1973年在曲江縣南華寺附近的南朝墓葬中，均發(fā)現(xiàn)波斯薩珊王朝（226-651年）銀幣，足證當時廣州已有波斯或阿拉伯人前來貿(mào)易或居留。 唐朝時候，廣州成為國際著名港口。歐陽修等撰《新唐書·地理志》轉(zhuǎn)載唐朝宰相賈耽記述我國對外聯(lián)系的路線，其中“廣州通海夷道”（就是1989年聯(lián)合國教科文組織在阿曼首都馬斯喀特開會時確定的“海上絲綢之路”的主要部分），這條航線是船隊從廣州起碇，沿印度支那半島東岸來到湄公河口的昆侖島，渡新加坡海峽，經(jīng)爪哇島、蘇門答臘島、尼科巴群島、錫蘭島到印度半島西岸，由此再分兩路，一路經(jīng)霍爾木茲海峽進入波斯灣，沿東岸到達幼發(fā)拉底河口的烏刺國（在今伊拉克巴士拉），我國商品由此運至世界商業(yè)中心之一的縛達城（今巴格達）；另一路由印度半島西岸橫渡印度洋，到達非洲東部三蘭國（今坦桑尼亞的達累斯薩拉姆一帶）。這條航線全長一萬多公里，是當時世界上最長的遠洋航線，它溝通亞非兩大洲。大批外國船只沿著這條航線前來廣州貿(mào)易。日本真人元開撰《唐大和上東征傳》。說：廣州“江中有婆羅門（今印度）、波斯（今伊朗）、昆侖（今馬來半島、馬來群島）等舶，不知其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山。其舶深六七丈。師子國（在今錫蘭島）、大食國（今阿拉伯國家）、骨唐國（在今呂宋島或蘇門答臘島）、白蠻（指歐洲人）、赤蠻（指非洲人）等往來居住，種類極多。”為便利外僑在廣州貿(mào)易，政府在今廣州光塔街一帶特設(shè)“蕃坊”，供外僑長期、大批居留。為加強外貿(mào)管理，政府在廣州設(shè)置市舶使，由嶺南節(jié)度使兼任，并以宦官充當市舶官員。廣州外貿(mào)為國家提供巨額財富。唐德宗貞元十一年（795年），嶺南節(jié)度使王鍔善于理財，這時廣州外貿(mào)收入等于當?shù)亍皟啥悺笔杖?。唐僖宗干符六年?79年），黃巢占領(lǐng)廣州后要求擔任廣州刺史，宰相于琮不同意，認為這會導(dǎo)致國庫空虛。南漢國時，廣州外貿(mào)仍很興旺。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長編拾補》載：宋神宗昭寧二年（1069）九月給發(fā)運使薛向手詔：“東南利國之大，舶商亦屬其一焉。錢（指吳越國主錢氏）、劉（指南漢國主劉氏）竊據(jù)浙、廣，內(nèi)足自富，外足抗中國（指中原地區(qū)政權(quán)），亦由籠海商得術(shù)也。”可見廣州外貿(mào)給南漢提供大量財富。 宋太祖開寶四年（971年）平定南漢，首先在廣州設(shè)置提舉市舶司，初時由知州兼任市舶使，后來由朝廷任命專職官員，負責管理。據(jù)朱彧《萍洲可談》載：“廣州市舶司舊制，帥臣、漕使領(lǐng)提舉市舶事?！瓡r謂之市舶使。福建路泉州，兩浙路明州、杭州皆傍海，亦有市舶司。崇寧（1102-1106年）初，三路各置提舉市舶官，三方唯廣（州）最盛。”當時我國生產(chǎn)的茶葉、霜糖（白糖、一說冰糖）、絲綢、陶瓷和其他手工業(yè)品，大量由廣州出口；我國所需的香料、藥材、木材、象牙、犀角、珍珠、寶石、皮貨、器具雜物，大量由廣州進口。據(jù)畢衍《中書備對》載：宋神宗熙寧十年（1077年），杭州、明州（今寧波）、廣州共進口乳香35萬4499斤，其中廣州為34萬8673斤，可見廣州外貿(mào)壓倒其他港口。陳大震等撰《南海志》記載：宋真宗景德二年（1005年），廣南東路經(jīng)畧安撫使高紳開鑿南濠，與珠江相通；其后，廣州知州邵曠開鑿內(nèi)濠，廣南東路經(jīng)畧安撫使魏瓘環(huán)城浚池，廣南東路轉(zhuǎn)運使王靖開鑿東濠，濠口設(shè)閘，可以開閉，當臺風(fēng)來襲時，海船由珠江進入濠內(nèi)，免遭損毀，有利于對外航運，使廣州成為我國對外貿(mào)易的重要港口。 元朝統(tǒng)一全國后，對廣州的外貿(mào)特別重視，元世祖從至元十六年十二月（1280年）開始，多次派廣東招討使達魯花赤楊庭璧前往東南亞、南亞訪問，當時泉州方面也請求遣使出國訪問，但元世祖不予答覆。據(jù)陳大震等撰《南海志》載：“廣（州）為蕃舶湊集之所，寶貨叢聚，實為外府。島夷諸國，不可名殫，前《志》所載者四十余。圣朝奄有四海，盡日月出入之地，無不奉珍效貢，稽顙稱臣。故海人山獸之奇，龍珠犀貝之異，莫不充儲于內(nèi)府，畜玩于上林，其來者視昔有加焉。而珍貨之盛，亦倍于前《志》之所書者。”所謂前《志》，是指宋寧宗時陳峴《南海志》和宋理宗時方大琮《南海志》。元朝同廣州有貿(mào)易往來的國家和地區(qū)達140個之多。意大利人天主教方濟各會會士鄂多立克（Odorico da Prodenone 1265-1331）約于元英宗至治二年（1322年）到泰定帝致和元年（1328年）來中國旅行，回國后口述由他人筆録為《鄂多立克東游録》，書中說：“我到此邦（指中國）的第一個城市叫帝迦蘭（指廣州），它是一個比威尼斯大三倍的城市?！蓖崴乖谝獯罄麞|北部，是全球聞名的亞德里亞海西北岸重要港口，從鄂多立克的對比介紹，可以得知元朝廣州為世界第一大港。 明朝初年，我國沿海北自山東，南至廣東，均有倭寇侵擾，為此明太祖嚴禁私人出海，以防暗中接濟亂寇，只許國與國之間采取“朝貢”與“賞賜”的形式進行貿(mào)易，并允許“蕃舶”中附有一定數(shù)量的私人貨物在我國市場出售。朝廷在寧波、泉州、廣州設(shè)市舶提舉司，規(guī)定寧波通日本，泉州通琉球，廣州通占城（今越南中部）、暹羅（今泰國）、西洋諸國（指文萊以西的東南亞、南亞、西南亞及東非諸國）。可見這時廣州為全國最大的外貿(mào)港口。明太祖洪武七年（1374年）撤銷上述三個市舶提舉司，但不等于完全禁止廣州等地的對外貿(mào)易，琉球、真臘（今柬埔寨）、暹羅仍許入貢。明成祖永樂元年（1403年），恢復(fù)寧波、泉州、廣州的市舶提舉司。明武宗正德十二年（1517年），葡萄牙人來到廣州貿(mào)易。由于倭寇在我沿海地區(qū)大肆燒殺搶劫，明世宗嘉靖二年（1523年）至穆宗隆慶元年1567年）取消浙江、福建市舶司，只保留廣州市舶司，因此廣州成了東南沿海對外貿(mào)易的唯一港口。明世宗嘉靖三十二年（1553年），葡萄牙人租借廣州府香山縣蠔鏡澳（即澳門），其后澳門成了我國同歐美貿(mào)易的重要口岸。 清朝初年，由于鄭成功、張煌言在東南沿海地區(qū)進行反清活動，清世祖順治十八年（1661年）頒布“遷海令”，實行海禁。廣州府香山縣澳門因有大量外僑，不受海禁限制。清圣祖康熙二十二年（1683年）統(tǒng)一臺灣后，解除海禁，兩年后設(shè)立粵（廣州）、閩（漳州）、浙（寧波）、江（云臺山）4個海關(guān)，管理對外貿(mào)易。后因西方殖民者在我沿海地區(qū)進行種種違法勾當，清高宗干隆二十二年（1757年）撤銷閩、浙、江3個海關(guān)，廣州再次成了對外貿(mào)易的唯一港口，故市場特別興旺。清宣宗道光二十二年（1842年），我國在第一次鴉片戰(zhàn)爭中失敗，從此門戶洞開，廣州不再壟斷對外貿(mào)易，但仍然一直是嶺南的經(jīng)濟中心。 三、廣州是嶺南文化中心 文化是人類社會在歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。因此，政治和經(jīng)濟因素對文化的發(fā)展具有密切關(guān)系。廣州作為嶺南政治中心和經(jīng)濟中心，必然成為嶺南文化中心。嶺南文化是在土著文化的基礎(chǔ)上，接受中原及各地優(yōu)秀文化，并吸收海外文化精華，從而形成富有活力和地方特色的本地區(qū)文化。 從出土文物得知：在秦始皇三十三年（公元前214年）進軍嶺南之前，嶺南屬原始社會，沒有國家，沒有城市，甚至沒有大型村落，也沒有文字。雖然進入不發(fā)達的青銅時代，但主要使用的仍是石器工具。任囂統(tǒng)率的萬人秦軍，從大庾嶺經(jīng)橫浦、陽山、湟溪等地來到珠江三角洲，在此設(shè)置行政機構(gòu)，以便進行統(tǒng)治。于是建立南海郡，筑城治事，這就是郡治番禺城（今廣州）。為開發(fā)嶺南，首先要官兵安居，于是興建磚木結(jié)構(gòu)房屋；為推行各種政策法令，于是使用文字；為便利交通運輸，于是修筑道路和制造車船；為促進商品貿(mào)易，于是采用度量衡器材；為發(fā)展生產(chǎn)，于是推廣鐵器工具和先進工藝技術(shù)。上述一系列傳播中原等地先進文化的措施，毫無疑問，都是以郡治番禺為起點，這使番禺（今廣州）成為嶺南文化中心地奠定了基礎(chǔ)。 秦末漢初，趙佗在嶺南建立南越國，國都在番禺。南越國大力吸收中原等地先進文化。從廣州象崗西漢南越文王墓葬品中，人們可以看到很多樂器和表演舞蹈的陶俑，墓內(nèi)還有彩色壁畫，這反映當時番禺有較高的藝術(shù)水平。據(jù)歐大任《百越先賢志》記載：西漢初年，番禺人張買在京城“侍游苑池，鼓棹能為越謳，時切規(guī)諷?！睆堎I應(yīng)是嶺南最早的詩人。又據(jù)屈大均《廣東新語》載：“南越文章，以尉佗（即趙佗）為始，所上漢文帝書，辭甚雅醇?！边@篇中國文學(xué)史上的名作，反映西漢初期番禺的文學(xué)創(chuàng)作已達到較高水平。再者，在南越墓葬品中，有來自東非、西亞、南亞和東南亞的精美工藝品或工藝品原料，證明這時番禺已對外進行經(jīng)濟文化交流?？梢姺鳛閹X南文化中心地比前有很大發(fā)展。 漢武帝平定南越國，仍設(shè)南?？?，郡治仍在番禺。元朔五年（公元前124年），全國各地設(shè)立學(xué)官，負責教育工作。漢平帝元始三年（公元3年），全國各級行政地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校，古代實行“政教合一”，培養(yǎng)人才，為國效勞。很多地方官以振興文教為己任。番禺（今廣州）作為郡治所在地，當然要設(shè)置學(xué)官和創(chuàng)辦學(xué)校，并促使私人興學(xué)授徒。每當中原等發(fā)生戰(zhàn)亂，有些碩學(xué)鴻儒便來番禺避難講學(xué)。例如，東漢末年天下大亂，北海（今山東昌樂附近）劉熙博覽群書，名重當時，在番禺講學(xué)，門徒數(shù)百人，著有《釋名》、《謚法》等書；陳郡扶樂（今河南太康附近）袁徽，……以儒學(xué)知名于世，目睹時艱，拒絶征召，遷居番禺；汝南南頓（今河南次城附近）程秉，是大儒鄭玄弟子，也來番禺著書立說。有些忠臣義士直言獲咎，被貶番禺，講學(xué)終身。例如：三國時，虞翻因犯顏強諫，被吳主孫權(quán)流放番禺，常有門徒數(shù)百人，著有《論語訓(xùn)注》等書。東晉名將謝玄之孫、襲封安樂公的南朝謝靈運，博學(xué)多才，擅長詩賦，貶來廣州后，撰《羅浮山賦》、《嶺表賦》，是第一個為羅浮山作賦的人。這些學(xué)者文人為廣州的文教事業(yè)作出很大貢獻。 東晉時，丹陽勾容（在今江蘇）葛洪前來嶺南，希望擔任勾漏（今廣西北流）令，故廣州刺史鄧岳挽留，定居羅浮山，撰寫《抱樸子》，建立道教理論。此前道教沒有自己的宗教理論，沒有理論的宗教不僅缺乏生命力，而且對人們思維方式與社會生活的影響也較弱。道教理論在廣州建立后，對我國社會影響很大，唐朝甚至把道教排在儒、釋之上。道教對推動我國醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、原始化學(xué)、煉丹術(shù)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，均有很大作用。 兩晉南朝時候，一批佛教高僧從海道絡(luò)繹前來廣州譯經(jīng)傳教，廣州成了佛教傳入我國的重要門戶。例如，西晉時，天竺（今印度）名儒耆域、罽賓國（今克什米爾）名僧曇摩耶舍；南朝時，罽賓國名僧求那跋摩、中天竺名僧求那跋陀羅、求那毗地、曇摩伽陀耶舍等先后來到廣州傳教，南天竺名僧菩提達摩（簡稱達摩）經(jīng)廣州轉(zhuǎn)入內(nèi)陸，他是我國禪宗始祖。禪宗提倡獨立思考，大膽懷疑，對我國思想界、文化藝術(shù)界有其影響。西天竺名僧波羅末佗（又名真諦）在廣州傳教，翻譯佛教的經(jīng)、論、紀、傳64部共278卷，是我國佛教四大譯經(jīng)家之一（其余為鳩摩羅什、玄奘、義凈）。這時廣州成為我國佛教三大譯經(jīng)中心之一（其余為洛陽、建康）。這些高僧在譯經(jīng)傳教的同時，還傳入印度的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)，對我國文化有深刻和廣泛的影響。 唐宋時期，廣州由于對外貿(mào)易興旺，地方財政收入增加，因而文化教育比前發(fā)展。唐朝嶺南地方官學(xué)除設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)之外，這時縣以下設(shè)鄉(xiāng)學(xué)或市（鎮(zhèn)）學(xué)、里學(xué)，由長史領(lǐng)導(dǎo)。過去嶺南地方官學(xué)沒有固定經(jīng)費，宋朝嶺南為地方官學(xué)領(lǐng)賜學(xué)田，這便于辦好學(xué)校。宋神宗熙寧四年（1072年），廣南東路經(jīng)畧安撫使程師孟為廣州州學(xué)設(shè)置學(xué)田，以保證常年經(jīng)費開支，他本人還常到州學(xué)去講學(xué)，很多人都來聽講。宋朝廣州已出現(xiàn)書院，如：宋寧宗時創(chuàng)辦的禺山書院，直言敢諫的奉諫大夫梁百揆退休后在此講學(xué)，明朝海瑞曾在此學(xué)習(xí)；還有宋理宗時創(chuàng)辦的番山書院，為廣南東路經(jīng)畧安撫使方大琮所籌建。由于開鑿大運河及拓筑大庾嶺山路、改建北江棧道，廣州和中原等地交通比前方便，因而許多中原等地詩人文士絡(luò)繹來到廣州。例如，唐朝的王勃、杜審言、宋之問、張說、韓愈、劉禹錫、楊衡、李翱、張祜、劉言史、李涉、許渾、李商隱、李群玉、陳陶、高駢、胡曾、曹松，宋朝的向敏中、蔣之奇、周敦頤、蘇軾、米芾、朱敦儒、折彥質(zhì)、向子諲、陳與義、楊萬里、方信孺、劉克莊、文天祥等，均在廣州留下鴻篇杰構(gòu)，垂范后世，有助于廣州文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。與此同時，大批阿拉伯人在廣州“蕃坊”居留，宋徽宗大觀二年（1108年），廣州創(chuàng)辦“蕃學(xué)”，招收外僑子弟，這有助于廣州和阿拉地區(qū)的文化交流。阿拉伯的香藥豐富了我國醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的內(nèi)容。 到了明清兩朝，隨著經(jīng)濟的繁榮，廣州文化教育進一步向前發(fā)展。除官學(xué)外，明朝廣州城內(nèi)外的書院約有20間，占全省首位。退休回籍的高官名儒湛若水、黃佐等，積極在廣州創(chuàng)建書院。清朝廣州府轄區(qū)的書院多達152間，廣州城內(nèi)外還有義學(xué)4間和社學(xué)14間。清德宗光緒十八年（1892年），廣東學(xué)政徐琪給朝廷的奏報說：廣東“文風(fēng)自以廣州、肇慶兩府為最優(yōu)，而廣州尤以南海、番禺、東莞、順德、香山、新會為尤勝?！痹蚴牵厚v廣州的地方大員手中有余錢，以興學(xué)育才為職志。例如：兩廣總督趙宏燦、廣東巡撫范時崇在今北京路創(chuàng)辦粵秀書院，廣東鹽運使范時紀在今廣中路附近創(chuàng)辦越華書院（因由富商捐助，故多富商子弟入學(xué)），廣東督糧道蔣伊創(chuàng)辦穗城書院，廣州知府羅含章把羊石書院、穗城書院合并擴建為羊城書院，兩廣總督阮元在越秀山創(chuàng)辦學(xué)海堂，廣東巡撫蔣益澧在越秀山創(chuàng)辦菊坡精舍，廣東布政使王凱泰在越秀山創(chuàng)辦應(yīng)元書院，兩廣總督張之洞在城西源頭村創(chuàng)辦廣雅書院。廣州的官學(xué)、書院培養(yǎng)出大批人才，如：陳澧、廖廷相、陶福祥、陳伯陶、桂文燦、梁鼎芬等，這些人成為嶺南教育、學(xué)術(shù)研究的骨干。明朝中原等地文人學(xué)者來廣州活動的不多。到了清朝，朱彝尊、王士禎、潘耒、惠士奇、惠棟、查慎行、杭世駿、全祖望、袁枚、趙翼、錢大昕、翁方綱、魏源、何紹基等先后來穗，或任職施政，或探親訪友，或采風(fēng)旅游，或講學(xué)授徒，言傳身教，惠及后世，對廣州的文化教育和學(xué)術(shù)研究，影響很大。與此同時，西方傳教士在廣州澳門自我國傳入歐美文化，因而近代化的報紙、醫(yī)院、學(xué)校、航運、音樂、美術(shù)、建筑、造船、輕工業(yè)、自然科學(xué)和社會科學(xué)，最早在廣州出現(xiàn)。所以廣州一向是嶺南文化中心地。 需要鄭重提出的是，我國歷史上三次大規(guī)模的對外文化交流，即漢晉以來同印度地區(qū)、隋唐以來同阿拉伯地區(qū)、明清以來同歐美地區(qū)的文化交流，都以廣州為主要基地。 ?。ㄗ髡撸涸娙?，暨南大學(xué)古籍研究所。） |
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