《增廣賢文》原名《昔時賢文》、《古今賢文》，大約成書于明代后期。《增廣賢文》是一本語錄式文集，其內(nèi)容十分廣泛 ，主要收錄了人們?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨?、修身養(yǎng)性的格言、諺語，大多數(shù)句子都來自經(jīng)史子集、詩詞曲賦，也有不少來自民間俗語。在明清時期，曾被用作幼兒啟蒙讀物，在民間廣為流傳。

“讀了賢文會說話，讀了賢文會做人”是人們常說的一句口頭禪。

一、“自相矛盾”的《增廣賢文》

初讀《增廣賢文》，會覺得內(nèi)容比較雜亂。書中有很多勵志、勸善的精句；同時，書中也有一些明顯糟粕的內(nèi)容，看上去不那么“正能量”，被有些人視為“毒雞湯”。整個《增廣賢文》幾百句讀下來，會有一種毫無章法、甚至自相矛盾的感覺。下面從對待金錢與他人的態(tài)度兩個方面來分析。

1.對待金錢的態(tài)度

陶淵明“不為五斗米折腰”被視為文人的高潔品行，人們大加贊賞。《增廣賢文》對待金錢是什么態(tài)度呢?

現(xiàn)摘錄其中的一些語句：

有錢道真語，無錢語不真。

衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來。

馬行無力皆因度，人不風(fēng)流只為貧。

貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。

有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人。

不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。

人們常說：“人為財死，鳥為食亡。”看到這些語錄，我們會感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄。對于金錢，我們是否應(yīng)該有更豁達(dá)的態(tài)度呢？《增廣賢文》對此是肯定的。其中又說：

君子愛財，取之有道。

貧窮自在，富貴多憂。

錢財如糞土，仁義值千金。

積金千兩，不如明解經(jīng)書。

酒中不語真君子，財上分明大丈夫。

白酒釀成迎賓客，黃金散盡為收書。

2.對待他人的態(tài)度

對于人性中“惡”的、自私的一面，《增廣賢文》是看得很透的。因此，書中有很多語錄提醒人們隨時提防小人、惡人，比如：

人情似張張薄，世事如棋局局新。

人生似鳥同林宿，大難來時各自飛。

龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。

畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

茫茫四海人無數(shù)，哪個男兒是丈夫。

看到這些語錄，你可能會感到心寒。沒錯，人的本性是趨利的，自私的，這是大自然賦予的一種生存本能，但是是不遵照這個本能，就是好的呢？《增廣賢文》對此顯然是否定的。如果人只是依照本能去做事，那就和動物沒什么區(qū)別，所以，人需要有超越本能的一面，也就是“道德”。《增廣賢文》中，大量篇幅宣揚“行善積德”，比如：

但行好事，莫問前程。

人有善愿，天必佑之。

一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。

人惡人拍天不怕，人善人欺天不欺。

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。

從表面上看，《增廣賢文》缺乏章法與邏輯，就是一個格言俗語的大雜燴。因此，看到好的一面的人，對這本書大加贊賞；看到不好的一面的人，對其大加撻伐。

二、中庸之道：《增廣賢文》的核心思想

看似缺乏章法的《增廣賢文》，如果我們仔細(xì)品讀，就會覺得它其實一點都不混亂，有著明確的內(nèi)在邏輯。《增廣賢文》的核心思想，正是千百年來儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”，基本價值觀也正是儒家的道德觀，儒家推崇的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“中庸之道”，這是儒家追求的為人處世的最高規(guī)范。

《論語·雍也》云：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?/span>孔子說，中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，可是很少有人能夠?qū)嵭兴?/span>

《禮記·中庸》中引用了孔子的話：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/span>

這句話中，孔子又說，君子依照中庸的大道來行事，即使終生不被了解也不會悔恨，并且只有圣人才能做到。

孔子認(rèn)為，君子與小人的最大區(qū)別在于“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”君子遵循中庸之道，而小人反中庸之道而行。君子之所以中庸，是因為他隨時都能做到言行有度，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為其行事毫無忌憚，不考慮他人，容易走極端。

中庸作為做事的一種方法，它要求人們準(zhǔn)確地把握事物、協(xié)調(diào)對立雙方之間的矛盾 ，達(dá)到一種平衡、穩(wěn)定、恰當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。

在現(xiàn)實生活中，中庸的含義，一是要不偏不倚，二是要無過無不及，是為人處事不要過分，不能由著性子來，而應(yīng)懂得拿捏好分寸。這種心態(tài)在中國幾千年的歷史中得到了一致認(rèn)可，成為了一種國人普遍崇尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。

社會心理學(xué)學(xué)者沙蓮香女士在《中國民族性》一書中，她結(jié)合多數(shù)平常人的主要心態(tài)和表現(xiàn)，進(jìn)行問卷調(diào)查和分析，結(jié)果表明，大部分中國人的人格特質(zhì)接近于中庸。

袁行霈先生《中國文化精神》中說：“中國文化又是 一種平和的文化，所謂平是注重平衡，所謂和是注重和諧。平和的精神滲透到各個方面：城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計。室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對稱。”

《增廣賢文》中的處世觀，正是一種中庸之道的體現(xiàn)，它把這種儒家思想融入了日常生活之中，以格言俗語的通俗形式進(jìn)行了表達(dá)，摒棄了抽象的理論說教，普通人對此也喜聞樂見，從而引發(fā)了讀者的共鳴。

首先，《增廣賢文》看似矛盾的觀點，正是中庸之道不走極端思想的體現(xiàn)。

中庸要求人們凡事適度，不走極端，但很多人往往反其道而行之，結(jié)果常常是好事變壞事，美食變毒藥。比如，勤奮是好的，但一個人如果只知拼命工作，那么就可能損害身體，得不償失；鍛煉是好的，但如果運動過度，就會傷害身體； 美食是好的，但是暴飲暴食，就會損害健康，引發(fā)各種疾病。

所以，《增廣賢文》中很多觀點看似矛盾，但是正是這種調(diào)和，使得人們看問題不容易走極端，比如前面所述的對待金錢與他人的態(tài)度上。在對待金錢上，不能視金錢為糞土，也不能掉在錢眼里，見利忘義，或忽視了內(nèi)心的幸福；在對待他人的態(tài)度上，害人之心不可有，防人之心不可無。

其次，在生活與處世中，中國人崇尚“寬恕”、“忍讓”，這是充滿中庸智慧的人際藝術(shù)。

《增廣賢文》從多方面勸導(dǎo)人們行恕道。一是從修德方面規(guī)勸，強(qiáng)調(diào)厚德載物的寬容精神，提倡嚴(yán)己寬人，如“平生只會說人短，何不回頭把己量”， “責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“勿因群疑而阻獨見，勿任己意而廢人言”，“積德若為山，九仞頭休虧一簣；容人須學(xué)海，十分滿尚納百川”等等。二是從禍福方面警示，說明禍福與恕道的關(guān)系：“克己者，遇 事皆成藥石；尤人者，啟口即是戈矛”， “算什么命，問什么卜，欺人是禍，饒人是?！钡?。同時，《增廣賢文》強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)己寬人的恕道，決非無原則的一味退讓。書中說：“以直報怨，以義解仇。”不以德報怨，以德報怨的后果是縱容惡，也不以惡抗惡，因為以惡抗惡的后果是惡無休止地蔓延。一方面，不縱容惡人；另一方面，也不要隨便與人結(jié)仇。

在《增廣賢文》中，還有眾多關(guān)于忍讓的格言精句。如“忍一時風(fēng)平浪靜，讓三分海闊天空”、“忍一句，息一怒；饒一著，退一步”等，是勸導(dǎo)人們要通過忍讓來提高自身修養(yǎng) 。

“夫婦能忍和睦，兄弟能忍義篤，父子能忍慈考，朋友能忍情長”，是讓人們要學(xué)會遇事以忍為先，這樣與家人、同事、朋友之間的關(guān)系才能和睦融洽。“近來學(xué)得烏龜法，得縮頭時且縮頭”、“先學(xué)耐煩，切莫生氣，性躁心粗，一生不濟(jì) ”、“用心計較般般錯，退步思量事事寬”等，都說明了不能忍讓造成的惡果。

忍讓也不是無原則的退讓，而是通過一種換位思考，達(dá)成一種同理心，從而換來人際關(guān)系的和諧融洽。

綜述

縱觀《增廣賢文》，可以發(fā)現(xiàn)，其中的核心思想就是“中庸之道”。中庸是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范，中庸之道的處世觀對維持人際關(guān)系的融洽、人與自然和社會的和諧，都具有十分重要的意義，是一個人為人處世、立足社會的根本。

這是一種道德的理想境界，想要達(dá)到這種境界，并不容易，需要悟性，也需要很高的修養(yǎng)。