伏羲和女媧，究竟是夫妻還是兄妹？

漸華 2019-09-04

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文/林意冬

1859年11月24日，英國生物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，正式結(jié)束了長達(dá)數(shù)千年來，人類一直認(rèn)為自己站在食物鏈的頂端，所有自然界產(chǎn)物的存在目的是為了服務(wù)于人類的時代。殊不知人類由始至終都屬于偌大的大自然，自身只是其中渺小的一員。

當(dāng)然，有很多持不同聲音的觀點出現(xiàn)，尤其是宗教。因為一旦相信進(jìn)化論，心中信仰的神，遵守多年的教條，都被大大的顛覆，他們當(dāng)然不敢也不愿相信，更甚于惡言辱罵，反抗到底。

在沒有達(dá)爾文的時代，對于“我們從何而來”這個問題，先民使用的唯一辦法是創(chuàng)造神話。據(jù)《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！边@是女媧造人的大致情形，其中很多細(xì)節(jié)問題已無法追究，如為何要造人，又為何選用黃土造人等等一切已成未解之謎。

上述記載的下一句為“故富貴者，黃土人；貧賤者，引絙人也。”這屬于后期所加，最初的社會制度沒有階級之分，可以想像整段神話的記載大有可能是刻意而為之，為了區(qū)別皇族與平民的身份之分。

不過，這不是否認(rèn)女媧造人的神話價值。許慎所著之《說文解字》對“媧”字的解釋為：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”化字作化育或化生解釋。那么，女媧不僅創(chuàng)造人類，而且還創(chuàng)造了萬物。女媧作為我們的母親神，基本可以蓋棺定論，爭議不大。從另一角度看，原始社會形態(tài)確實存活過母氏制度，先民過著“只知其母不知其父”的原始生活。

除了造人，女媧還做了另一件無人不曉的大事，補(bǔ)天。

關(guān)于補(bǔ)天，魯迅在1922年12月發(fā)布文章《不周山》，后來改名為《補(bǔ)天》，里面詳細(xì)敘述了女媧補(bǔ)天的前因后果，利用古代神話片段進(jìn)行二次創(chuàng)作。那么，古籍上是如何記載呢？

引《列子·湯問》：“往古天曾破裂，女媧氏煉五色石修補(bǔ)。”好端端的天空為何破裂，是自然造成，還是人為使然，問題的答案在《淮南子·覽冥訓(xùn)》可以找到，“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

遠(yuǎn)古之初，長年累月的暴雨和人心惶惶的雷電，很容易讓原始初民想入非非，聯(lián)想到居住在天上的神靈們在憤怒，因不知什么事情在懲罰他們。灰茫茫的天空像要墜下來，此時他們只好創(chuàng)造女媧補(bǔ)天的神話。

《說文》對淫水的解釋為久雨為淫，積累多年的雨水造成大洪荒。所以女媧補(bǔ)天實則是治理大洪水，而用來補(bǔ)天的五彩石則是大禹的父親鯀為了治水而偷來的息壤。息壤和五彩石都是治理洪水的法寶，禹鯀父子和女媧都是治理洪水的大英雄。

有些地方會把女媧當(dāng)成晴天娃娃，當(dāng)雨不霽時，便祭女媧，這是一種祈求拜祭的習(xí)俗。不過，女媧被當(dāng)作神靈拜祭，大多時候是以婚姻神的身份。引《風(fēng)俗通義》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！边@句話的意思是，女媧的婚姻之神是請求上面的領(lǐng)導(dǎo)所得來的。

若是真的，恐怕女媧也是接到上頭任務(wù)，才下凡間造起人來。實際上，女媧是不是一個執(zhí)行者，我們并不關(guān)心，只要這個神能為我們帶來相應(yīng)的報酬，那我們就應(yīng)該拜祭，應(yīng)該虔誠。

我們總以為古代對性方面監(jiān)管得比較嚴(yán)厲，其實不然，在最早的詩集《詩經(jīng)》可得出，那時人民對性問題相當(dāng)開放。如《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”體現(xiàn)當(dāng)時初民的愛情觀念十分自由，不受拘束。每逢春天，大家都在田地播種干活，年輕男女相識相愛便在此時此地。

后來形成風(fēng)俗習(xí)俗，男男女女在田野間相親，待成親之日，他們要到郊外廟堂拜祭婚姻之神，《路史·后紀(jì)二》：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋楳之神?！备迾M即郊楳。引《路史·余論二》：“皋楳古祀女媧?！笨梢哉f郊楳的誕生是初民的行為習(xí)慣所形成，先民的行為習(xí)慣創(chuàng)建和影響當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然，婚姻之神除了女媧，還有涂山氏，姜嫄等等，皆為女性，都是寓意母系社會的存在和逝去。

作為婚姻之神，自己不能沒有婚姻，不然就不配這個職位。女媧當(dāng)然也有自己的丈夫。引唐代盧仝《與馬異結(jié)交書》：“女媧本是伏羲婦?！?/span>這是最早記錄女媧和伏羲為夫婦關(guān)系的文獻(xiàn)。

有人會質(zhì)疑詩的可信性，認(rèn)為內(nèi)容是杜撰的，不屬于原始神話，屬于神話再創(chuàng)造的同人文。可是在東漢時期，現(xiàn)今山東嘉祥的武梁祠畫像石中，有一男一女或叫作一雌一雄的生物，人首蛇身，雙尾纏繞，男的手執(zhí)曲尺，女的手拿圓規(guī)；或男的手捧太陽，太陽里面有一只金鳥，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍，形狀大多如此。

判斷他們?yōu)榕畫z、伏羲的依據(jù)，主要以伏羲外貌為人首蛇身，引司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?/span>上古氏族祖先的出生經(jīng)歷，通常都是離奇古怪的，一般情況下，母親都會在不知情的情況下懷孕，如華胥氏腳踩足跡而生伏羲，姜嫄腳踏足跡而生稷，簡狄吞燕蛋而生契。

這便是“只知其母不知其父”的遺跡證據(jù)，伏羲大概是由母氏制度步入父系制度的分水嶺。后來，為了彰顯本朝皇帝的特殊身份，也會為他書寫特殊的出生經(jīng)歷，如劉邦的母親在河邊和蛟龍交合，其實是掩飾他母親與別的男人野合的真相。

東漢王逸對《天問》注：“傳言女媧人頭蛇身?！蔽鲿x郭璞注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“女媧，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變?！庇纱耍蟾趴傻贸鑫淞红舻娜耸咨呱懋嬒駷榕畫z與伏羲之畫像。雖然武梁祠是漢代產(chǎn)物，但大概可以認(rèn)定，女媧伏羲的人物形象古已有之，常見不鮮。

有人說，女媧與伏羲是兄妹關(guān)系，引唐末李冗撰《獨異志·卷下》：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山上，而天下未有人民?！崩锩鏇]有提及到伏羲，暫且不能確定伏羲和女媧的兄妹關(guān)系。在《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通義》中提到了女媧為伏羲之妹，這才明確了伏羲與女媧的兄妹關(guān)系。

那么，他們究竟是夫妻關(guān)系還是兄妹關(guān)系？

現(xiàn)今西南地區(qū)的苗族和瑤族等少數(shù)民族，還流傳著不少有關(guān)伏羲與女媧的神話，情節(jié)大同小異，在神話中伏羲女媧的關(guān)系既是夫妻亦是兄妹，想探討成因，我們不妨先了解神話故事的內(nèi)容。

相傳天上的雷公同地上的男子同為兄弟，某天他們因財產(chǎn)問題而發(fā)生爭執(zhí)，雷公為了報仇，發(fā)起洪水淹沒人間。男子有一對兒女，躲在葫蘆里面得以幸存，待洪水褪去，他們發(fā)現(xiàn)所有人類都淹死了，為了延續(xù)人類文明，這對兒女結(jié)為夫妻，繁衍后代。兒子叫匏瓠，伏羲之音譯，女兒叫?媧，女媧之音譯。匏瓠和?媧都是葫蘆的一種。除此之外，還有各種不同叫法，都被認(rèn)定是伏羲女媧的音譯，關(guān)于這個問題聞一多在《伏羲考》里已有詳述，也有更詳細(xì)的苗族瑤族等少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧神話的版本。

為了易于區(qū)分，暫且列出兩個女媧，一是擁有補(bǔ)天和造人神跡的女媧，一是人類幸存者?媧。

女媧同?媧有幾個相同點，第一，都遭遇過大洪水；第二，人類的母親神，前者摶土作人，后者與匏瓠結(jié)為夫妻生育兒女；第三，同屬雷族的后代。

女媧之兄伏羲，是華胥氏在雷澤踩下腳印生下來的，雷澤就是雷神的居住地，所以女媧伏羲均為雷神的后代，屬于雷族中的一員。?媧和匏瓠之父，是雷神的兄弟，至于誰是弟弟誰是哥哥，無法探究也不用理會，總之?媧和匏瓠亦是雷神的親戚，雷族的一員。

在此可以下定論，女媧與伏羲無疑既是兄妹亦是夫妻。可以體現(xiàn)在原始時代，在“只知其母不知其父”的社會環(huán)境中，兄妹亦可以結(jié)為夫妻，那時人民還不知道近親結(jié)姻的弊害，值得原諒，值得尊重。否則，我們就看不到如此絢麗多彩奇妙無比的神話故事。

女媧的神話基本就這樣，而對于伏羲神話的記載，更多是關(guān)于他的發(fā)明史。

《三國演義》中諸葛亮使用八卦陣，八卦概念的創(chuàng)造者正是伏羲。有人說，八卦為最早的帶有哲理性文字，用陰（—）和陽（--）組合而成的八種符號，后世多用來占卜吉兇。古籍中記載伏羲創(chuàng)造八卦時的情景富有很重的神話意味，《易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，......于是始作八卦。”如此復(fù)雜的東西，全由伏羲自己觀天察地就創(chuàng)造出來，略帶些微夸張。但若改為由全體人員共同創(chuàng)造，那又缺乏神話般的詩意。不管怎樣，八卦作為中國文化的根基，應(yīng)該無人敢質(zhì)疑。

引《易·系辭》：“包犧氏結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！卑鼱奘蠟榉说牧硪唤蟹ǎ铻榇颢C，漁為捕魚。伏羲教導(dǎo)初民如何打獵捕魚，解決生活問題，反映當(dāng)時原始社會的漁獵時代。

在古代社會，音樂是先民最重要的文化，不論是日常消遣還是祭奠祈福，都需要在開場前響起雄雄壯志的音樂，所以樂器的重要性不言而喻。伏羲創(chuàng)造了琴和瑟兩種樂器，還制作了樂曲《駕辯》。

伏羲的創(chuàng)造無疑帶領(lǐng)了先民走進(jìn)新階段，尤其結(jié)網(wǎng)的發(fā)明，結(jié)束了采集狩獵的時代，進(jìn)入漁獵的時代，使先民的日常食物更豐富更多樣。而女媧的創(chuàng)造力更加不容小看，我們應(yīng)該銘記，我們都是黃土人，雖是腳踩之物所造，但內(nèi)心一直有不屈不饒的精神所在，是中國人那種堅韌無畏的品質(zhì)。