李子：國學之“諸子百家”講稿摘要

     今年7月份去黑龍江避暑度假進了了兩場國學講座。講完后許多聽眾朋友似意猶未盡，建議我把講座內(nèi)容用文字形式整理出來供大家學習?，F(xiàn)整理如下：

    一、為什么要學國學？

    學國學的目的是為了樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人的一生“三觀”十分重要，“三觀”決定一個人的人生走向。人與人之間（包括夫妻之間）“三觀”不同是很難相處在一起的，輕則發(fā)生口角，重則會導(dǎo)致拳腳相向。所以，生活中無論是朋友還是夫妻“三觀”基本大致要差不多，不一致或相差甚遠，分手是遲早的事。

    什么是世界觀、人生觀、價值觀？

    世界觀——佛教中30年為一世（一代），“卅”字下面加一橫為“世”；“界”，即人在田間畫出兩條豎線，代表田地分界，也是“井田制”的標志，表示古人對田地的重視；“觀”，就是看法、認識。世界觀也叫“宇宙觀”?！坝睢薄舷伦笥业目臻g叫“宇”；“宙”古往今來的時間叫“宙”。對整個世界、宇宙的認識，決定了你的思想是唯物的還是唯心的，更決定了你的處世待人的態(tài)度和方法。

    人生觀——就是你對人生的態(tài)度和認識。是極積進取，還是消極人生；是熱愛生活，還是悲觀厭世；是努力奮斗，還是游戲人生；是無私奉獻，還是不勞索??？有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生態(tài)度和生活方式。

    價值觀——也就是值錢觀。在你的頭腦中什么“最值錢”？有的認為“權(quán)力”最值錢，有的人認為“名”最值錢，有的人認為“錢”最值錢，有的人認為“我”最值錢?？傊?，有什么樣的價值觀，決定每個人所走的不同的路。

     二、什么是國學？

     國學分：古義國學，今義國學；狹義國學，廣義國學。

    古義國學一一治國之學。漢文帝時專門成立了“博士院”（相當于我們今天的國務(wù)院政策研究室或中央黨校）后改為“國子監(jiān)”，是專門研究治國方略的機構(gòu)。在這里第一次出現(xiàn)了“國學”字樣。為了加強大漢王朝統(tǒng)治，綜合各家學說，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。第一次把儒家推上了“神壇”。

      今義國學一一也叫中國之學、中國學問。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西學東漸，西方文化大量侵入中國?！拔逅摹边\動爆發(fā)后，許多有識之士提出“拯救中國文化”。章太炎寫了一本書叫《國故論衡》，第一次提出了拯救“國學、國術(shù)、國醫(yī)、國畫、國服”概念。今義國學，也就是中國的文化，中國的學問。

    狹義國學一一內(nèi)容僅限于《四書》、巜五經(jīng)》。

    “四書”：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》

    “五經(jīng)”：《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《禮記》。

    廣義國學——主要指《四庫全書》按“經(jīng)、史、子、集”四個庫房分類的書籍的四門學問。清康熙至乾隆年間集40位大臣用40年時間編撰了《四庫全書》，總計97036卷10億余字。

    “經(jīng)學”——經(jīng)典之學。什么是“經(jīng)”？“經(jīng)”，古代織布機上有兩排線，豎線叫經(jīng)線，橫線叫緯線?！敖?jīng)線”是不動的，是恒定的（只有緯線來回穿梭才能織成布），所以“經(jīng)”代表原則、代表永恒；“典”，就是精典、典范?！敖?jīng)學”是國學的核心、靈魂?！敖?jīng)學”主要告訴人們怎樣做人，樹立什么樣的世界觀。

    ＂史學＂一一記錄歷史之學。什么是＂歷史＂？＂歷＂，指已經(jīng)發(fā)生過的：＂史＂，指記錄下來的。讀＂史學＂告訴人們怎樣做事、怎樣看事，怎樣借古鑒今，從中找出規(guī)律性的東西。故有＂順時讀經(jīng)，逆時讀史＂之說。

     “子學”——諸子百家之學。讀“子學”可以豐富人的思想，提高人的思想、思考、思辨能力。所謂“諸子百家”不是指人，而是指“百種文章”。實際收入“子學”的也只有：儒家、道家、墨家、法家、釋家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、陰陽家、縱橫家、詭辯家、小說家等14家。西漢末年學者劉歆把“諸子百家”區(qū)分為10類，其中九類是入流的、一類（小說家）是不入流的，故被后人稱為“九流十家”。

    “集學”——諸家文章之學。除“經(jīng)、史、子”收入之外的文章都收錄在“集學”中。讀“集學”主要是增強、提高人們的技藝?！凹瘜W”主要包括：禮、樂、馭、射、書、數(shù)、農(nóng)、醫(yī)、藥、林、藝、術(shù)、文學、藝術(shù)等。

    三、春秋、戰(zhàn)國與諸子百家

    要講諸子百家繞??開孔子。中國文眀歷史在經(jīng)歷了夏、商兩個奴隸制王朝后，大約在公元前1057年，周武王滅掉了商朝。到了西周時代已經(jīng)是文明鼎盛、禮樂繁華的泱泱大國了。這個建立在3000年前的奴隸制王朝有三個突出特點：分封制、宗法制、井田制。春秋戰(zhàn)國時代是我國歷史大轉(zhuǎn)折的時代，但這種轉(zhuǎn)折比較平穩(wěn)，只是到了戰(zhàn)國時期才發(fā)生了急劇變化。在政治上，各囯都在求變法強國、網(wǎng)絡(luò)人才；在學術(shù)上，社會貧富急劇分化，但也促進了手工業(yè)、商業(yè)的大力發(fā)展。由于變革急劇，打破了原來文化為貴族專有的傳統(tǒng)，學術(shù)、文化在民間得以傳播。私家講學風氣興起，孔子就出生在這樣一風起云涌的時代（春秋晚期）。

    孔子出生于公元前551年魯國昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜），孔子的祖先是宋國（今河南商丘）的貴族，孔子父親叫叔梁紇，是一個地方小官。叔梁紇與妻子施氏生有九女，只有一個跛足且智商平平的兒子。叔梁紇不甘心，后又與18歲的顏征“野合”生下孔子，這一年叔梁紇己67歲。

    孔子一生不幸，3歲喪父，16歲喪母、中年喪妻。因此，孔子自己說“吾少也賤，十五志于學，三十而立”?？鬃右簧灾v學、求官為己任，雖求官不成，但講學確有成績?？鬃拥膶W生大多是平民，雖“弟子三千”，但“賢人七十”?？鬃铀篮?，孔子的學生分為八派，分別去各國傳布孔子的學說。后來由孔子的學生曾子及曾子的學生子思二人共同根據(jù)孔子生前教學的言論整理出《論語》后，才形成了“儒派”。因此說孔子是“儒家”創(chuàng)始人也不為過。后來又由孔子的孫子——子思及子思的學生孟子（孟軻）繼??發(fā)展了孔子的“仁、義”學說；荀子（荀況）發(fā)展了孔子的“禮、樂”學說，才形成了“儒家”。由于受儒家思想的影響，荀子又創(chuàng)立了“德政與禮、法結(jié)合學說”。荀子的學說對后期主張“法治”的吳起、韓非、李斯有很大影響。

    孔子死后，墨家創(chuàng)始人墨子（墨翟）凸起。孔子主張“仁義、禮樂”治國，而墨子則極力反對、攻擊“仁義、禮樂”治國，主張“兼愛，平等”。由于墨子出身勞動階層，他的學說代表了“平民”、底層民眾的支持，再加之墨子的弟子眾多，形成了又一個大學派“墨家”，同時也是“儒家”的對抗、反對派。墨子雖然反對儒家主張，但他對統(tǒng)治階級的文化十分重視，第一次提出“把經(jīng)驗上升為理論”，經(jīng)驗與理論相結(jié)合來指導(dǎo)工作。在當時來說這是一個很大的進步。另外，從墨子的著作中也可以看出他對光學、力學、邏輯學等都有很深的研究，說他是中國光學、力學、邏輯學的奠基人也不為過。墨子死后，他的學生又分為三派前往各國傳布墨子的學說。

    此外，春秋時期的法家管仲，兵家孫武（《孫子兵法》作者）、史學家左丘明（《國語》《左傳》作者）也值得一提。他們的著作對后世都有巨大的影響。

    更應(yīng)該重點介紹的是老子和他的《道德經(jīng)》，老子名李耳，大約公元前573年左右出生于楚國苦縣力鄉(xiāng)（現(xiàn)在的河南周口或安徽渦陽一代），官為“守藏史”（相當于今天的國家圖書館或檔案館館長）、“東宮之師”（太子的老師。中國歷史上有“東宮之師”稱號的只兩人：老子、屈原）?！兜赖陆?jīng)》原名叫《老子》，漢文帝時改書名為《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》共81篇5162字，歷史上韓非是第一個解讀《道德經(jīng)》的人，并用在治理國家上，所以韓非被命為＂國師＂?！兜赖陆?jīng)》古代被稱為＂帝王圣書＂、＂救世之書＂、＂萬經(jīng)之王＂。《道德經(jīng)》所以不如《論語》流傳廣泛，就因為《道德經(jīng)》古時不允許老百姓看，為帝王、貴族專有。老子反對儒家的＂仁、義＂及＂綱、常＂，主張＂無為而治＂、＂遵道、自然＂。老子為＂道家＂創(chuàng)始人。

    “道家”與“道教”沒有任何關(guān)系。東漢時有個江州令叫張陵，不想當官了出家想自立一派，敬于當時老子的名氣之大，自立門派為“道教”。

    戰(zhàn)國時期繼承了春秋時期的文化成果，使戰(zhàn)國時期社會發(fā)生巨大變化，極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，貴族專政體系遭到重創(chuàng)，社會形成了“養(yǎng)士、禮賢”風氣。各國統(tǒng)治者為了鞏固自己的利益和統(tǒng)治，也能給于人民一些好處和民主。同時各階層也都出現(xiàn)了本階層的代言人，來反映本階級、階層的利益訴求。這樣，就出現(xiàn)形成了“諸子百家、百家爭鳴”時代。

    荀子是戰(zhàn)國時期重要學派代表，他反對孔子、孟子的“仁、義”學說，主張用“禮義與刑法兼施”治國，主張等級制度。他的學生韓非發(fā)揮了荀子理論，脫出了儒家范圍，強調(diào)“極端專制”理論，韓非成了法家集大成者，他的理論為秦國統(tǒng)一六國起到重要作用。

    由墨家學派在實踐中建立起來的“初步邏輯學”發(fā)展到戰(zhàn)國時期，一部分墨家弟子成為了唯心主義辯論家，被稱為“名家”，成為墨家的反叛者，如公孫龍等。公孫龍著名的“白馬非馬”論，認為：馬是“形體”；“白”是“顏色”，所以“白馬”應(yīng)該是“色彩”而不能算馬。他否認物質(zhì)的存在，否認物質(zhì)是第一性的，把人的認識統(tǒng)一過程割裂開來，這就是我國古代唯心主義、唯物主義的雛形。

    另外，戰(zhàn)國時期在醫(yī)學、天文歷算、地理、農(nóng)學、制器技藝、軍事學、文學、藝術(shù)等方面也都有較高的成就。特別在文學方面，屈原的詩歌為戰(zhàn)國時期及后來的文學發(fā)展帶來巨大的影響。屈原在楚國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了《詩經(jīng)》以后新的文學樣式一一《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等優(yōu)秀作品，成為“楚辭”的奠基人之一。

    總之，戰(zhàn)國時期諸子蜂起、百家爭鳴的局面為我國后代文化發(fā)展開辟了廣闊的途徑，各家學說在一定歷史階段都發(fā)生了不同程度的影響。

                                            （未完待續(xù)）