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      喻建十作品欣賞(藝術(shù)傳承推薦)

       石巖里_牛歌 2019-09-04

      聚焦經(jīng)典 2017-06-19


      1959年生。字九可。齋號(hào)不動(dòng)容齋、小易簡樓。天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)創(chuàng)作研究院執(zhí)行院長、中國畫學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。

      國家教育部高等院校美術(shù)專業(yè)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。

      中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)教育委員會(huì)委員。

      中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國書法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)委員。

      中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。

      天津市文聯(lián)委員,天津市書法家協(xié)會(huì)副主席,天津市中國畫學(xué)會(huì)副會(huì)長。

      1985年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè),留校任教。1993年赴日留學(xué),1996年畢業(yè)於日本大阪教育大學(xué)研究生院,獲碩士學(xué)位,2003年底回國。


      不 動(dòng) 容 齋 絮 語

      ——喻建十

      為山水畫者,當(dāng)以五代、北宋諸家為指歸。其間佳構(gòu),多呈磅礴恢宏、靜謐超然之境界?;蛟淮藶椤盁o我之境”。此無我,非真無我,乃舍個(gè)人即時(shí)性之小我,得具歷時(shí)性之大我也。自漢儒董仲舒為“天人合一”立論,后人多趨從之,為畫者尤喜此語。竊以為此有“以人合天”、“以天合人”之別,五代、北宋之山水畫多屬前者,文人畫既出,后者日盛。元季以降,山水畫尤多偏文人畫一隅,所謂“化景物為情思”者、“使山川為余代言”者、“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”者是也,雖作者之靈性、意緒、情感得以凸現(xiàn),然終不免呈小我之勢(shì)。山水畫當(dāng)為民族造像,此乃大我也,非作者小我之外化。若以此為切點(diǎn),畫作自當(dāng)非同小可,余雖不敏,愿身體力行之。

      百丈蒼山依暮寒 68x133cm  13年

      心窮萬物之源,目盡山川之勢(shì)。于是乎揮纖毫之筆,則萬類由心;展方寸之能,而千里在手。此等胸襟此等蒙養(yǎng)豈可須臾得之,非行萬里路讀萬卷書,非累月經(jīng)年朝繪夕覽而不可得。然欲窮其源,須先凈其心;欲盡其勢(shì),必先明其目??v覽古今各居山水畫峰巔者無不打通此間關(guān)節(jié)。唐代張璪之“外師造化,中得心源”說亦可為一轉(zhuǎn)語也。得此中三昧者定當(dāng)大補(bǔ)于畫技。

      高泉瀉石 68X133 14年

      “欲令詩語妙,無厭空且靜。靜故了群動(dòng),空故納萬境”。余尤愛東坡先生此詩。此雖為論詩,移而論畫亦無不可。觀中外經(jīng)典畫作可知,其境界大多透露些許宗教氣息。亦即所謂清凈、靜寂、永恒之氛圍。然此間之靜寂者,非悄然無聲了無生機(jī)也,于無聲處聽驚雷之靜寂是也。東坡先生參禪日久,深了禪宗境界,故拈出此語。實(shí)則細(xì)觀五代北宋山水佳制,有此境界者本已多多。然元季云林先生尤深諳此理,其畫作至靜至空,再開新境域,終達(dá)清如水碧,潔如霜露之文人畫第一境界。余欲于拙作中力追此境界,然恨學(xué)養(yǎng)尚淺功力乏饋,欲得其一二而不能,奈何!奈何!

      明人沈周詩意圖40x40 15年

      于繼承傳統(tǒng)之上創(chuàng)新,此為習(xí)畫者成功之不二法門。雖各有靈苗各自探,然愚以為所謂于傳統(tǒng)之中別開生面之途徑無外乎如此。其一,不即不離,若即若離;其二左顧右盼,瞻前顧后;其三,反其道而行之;其四,攻其一點(diǎn)不及其余;其五,知其不可為而為之,置之死地而后生;其六,遠(yuǎn)交近攻。

      石濤老人詩意圖40x40 15年

      世人所謂氣勢(shì)之說,嘗以“筆所未到氣已吞”、“高屋建瓴”、“懸河泄?!庇髦?。然清方東樹之《昭昧詹言》則以為此沒遮攔直白之法往往有一往無余之嫌。余亦以為的論。青藤書畫縱橫恣肆,可謂造極,終不免圭角太露,鋒刃快利,致流易有余而厚重不足。反觀半千之畫,與“有往必收,無垂不縮”之頓挫法暗合,氣勢(shì)自有引而不發(fā)之感。賓虹老人可謂得此真髓。余近來雖力求此境,總覺太過分明,時(shí)顯作意。當(dāng)以荊浩然、范華原之法度構(gòu)架,倪云林、董香光之韻致氣息為指歸,以求得“將軍欲以巧服人,盤馬彎弓惜不發(fā)”之感。高標(biāo)既定,求索不止,信經(jīng)年以往必有所得。

      瑤溪涵素秋 60X96.5  13年

      明王履《華山圖序》曰:“夫憲章乎既往之跡者謂之宗,宗也者從也,其一于從而止乎?可從,從,從也;可違,違,亦從也。違果為從乎?時(shí)當(dāng)違,理可違,吾斯違矣。吾雖違,理其違哉!時(shí)當(dāng)從,理可從,吾斯從矣。從其在我乎?亦理是從而已焉耳。謂吾有宗歟?不局局于專門之固守;謂吾無宗歟?又不遠(yuǎn)于前人之軌轍?!贝苏Z甚當(dāng),言盡繼承之理。觀古今畫者,多有所法而后能,有所變而后大。要在自出新意耳。

      元人王冕詩意圖 40x40 15年

      逍遙安居136x68  14年

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