1985年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)，留校任教。1993年赴日留學(xué)，1996年畢業(yè)于日本大阪教育大學(xué)研究生院，獲碩士學(xué)位，2003年底回國。

天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)創(chuàng)作研究院執(zhí)行院長、中國畫學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師；國家教育部高等院校美術(shù)專業(yè)類教學(xué)指導(dǎo)委員；中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)教育委員會(huì)委員；中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國書法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)委員；中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員；天津市文聯(lián)委員，天津市書法家協(xié)會(huì)副主席，天津市中國畫學(xué)會(huì)副會(huì)長。

三品的朋友們：

大家好！我是喻建十。本節(jié)課所講的主要內(nèi)容，是將中國的山水畫和西方的風(fēng)景畫，做一簡單的比較。

中國山水畫作為獨(dú)立的畫種，正式出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期。它的特點(diǎn)是以夸張變形的手法來處理樹石，畫面追求裝飾的效果。到了隋唐時(shí)期，山水畫開始走向成熟，到了五代北宋時(shí)期達(dá)到高峰。魏晉時(shí)期最具代表性的山水畫是顧愷之的《洛神賦圖》，但這一時(shí)期畫中的山水都是人物的陪襯，而宋代范寬的《雪景寒林圖》表現(xiàn)的是中國山水畫登峰造極的藝術(shù)水平。畫面當(dāng)中很清楚地表現(xiàn)出人是“站在世界之上看世界”的追求，人相對(duì)于自然而言是渺小的，在“天人合一”的思想當(dāng)中，這一時(shí)期的山水畫家所追求的是處于被動(dòng)地位的。

范寬《雪景寒林圖》

西方風(fēng)景畫也是作為人物畫背景最先出現(xiàn)的，后來才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的畫種。14世紀(jì)前半葉意大利的壁畫，如錫耶納市政廳的《善政圖》和15世紀(jì)初期尼德蘭的抄本裝飾畫上，已經(jīng)出現(xiàn)了風(fēng)景在畫面占很大比重的作品。但這些作品中的風(fēng)景和中國早期山水畫中的山水有著同樣的命運(yùn)，都是作為人物的搭配者出現(xiàn)的。從15世紀(jì)起，西方的風(fēng)景畫終于擺脫了陪襯的命運(yùn)，開始走上了獨(dú)立的道路。17世紀(jì)的荷蘭風(fēng)景畫標(biāo)志著風(fēng)景畫在藝術(shù)上達(dá)到了成熟，魯伊斯達(dá)爾的《?？撕舆叺哪シ弧贰⒏暄拥摹多l(xiāng)村景色》等等。到了19世紀(jì)的后期，由于印象主義畫家的努力，風(fēng)景畫獲得了明暗和色彩的微妙諧調(diào)，成為繪畫當(dāng)中的一個(gè)重要門類。到此，西方風(fēng)景畫完成了從發(fā)展到完善的全過程。

魯伊斯達(dá)爾《?？撕舆叺哪シ弧?/p>

風(fēng)景畫講究的是畫面中景物的透視，這是因?yàn)槲鞣降乃囆g(shù)家是站在科學(xué)的角度客觀地去表現(xiàn)自然。比如在光線的折射下色彩的變化和由于觀者角度的變化，造成物象透視所顯示出的種種不同，都是這時(shí)期藝術(shù)家們所極力追求的?？茖W(xué)發(fā)展的成果也都相繼地運(yùn)用到了此階段風(fēng)景畫的創(chuàng)作當(dāng)中，而相對(duì)風(fēng)景畫而言，中國的山水畫則始終是站在主觀的角度去體現(xiàn)自然。不管我們一直所說的“天人合一”這種哲學(xué)思想在山水畫中誰占主導(dǎo)，畫面中表現(xiàn)的自然一直是人的主觀意識(shí)。所以說在表現(xiàn)的角度上，風(fēng)景畫和山水畫是有著很大的不同的。

接下來我們再從分類上，來簡單比較一下山水畫和風(fēng)景畫的差異。在題材方面，山水畫的題材廣泛，如名山大川、田野村居、亭臺(tái)樓閣等均可入畫。范寬的《溪山行旅圖》表現(xiàn)的是名山大川，劉松年的《四景山水圖》畫的則是日常的生活小景，宋代的《雪窗讀書圖》折射的是生活的一角，沈周的《山水圖軸》表現(xiàn)的又是江南園林。這些種種不同的作品，不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，更集中地體現(xiàn)了中國人的自然觀和社會(huì)的審美意識(shí)，甚至間接地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，比方說大家所熟悉的《清明上河圖》?？梢哉f山水畫是在中國發(fā)展得最深入、最廣博的一個(gè)畫種。學(xué)習(xí)山水畫所接觸到的視野、所需要的積淀，也比人物畫花鳥畫要復(fù)雜得多。因此，學(xué)好山水畫不但需要技法層面的知識(shí)，更需要學(xué)識(shí)的積累和積淀，是一種綜合能力的體現(xiàn)。

范寬《溪山行旅圖》

山水畫還可以按畫法的風(fēng)格來分，有勾勒設(shè)色，富于裝飾意味的青綠山水、金碧山水；以純水墨描繪的水墨山水或者叫墨筆山水；以水墨為主，略施淡赭或者淡青，適于表現(xiàn)朝暉夕陽的淺絳山水或者叫淡著色山水；以水墨勾皴，淡色打底并施于青綠等敷蓋色的小青綠山水；不用墨線勾勒，直接以大塊面的水墨或彩色描繪物景的沒骨山水等等。

西方的風(fēng)景畫則主要以油畫為主體，經(jīng)歷了從古典到近代，再到現(xiàn)代這幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，古典時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的風(fēng)格推開了西方風(fēng)景畫發(fā)展的大門。隨著風(fēng)景畫的發(fā)展，藝術(shù)家們開始尋找不同的表現(xiàn)手法來表達(dá)自己對(duì)自然的理解。19世紀(jì)后期出現(xiàn)的印象派則主張瞬時(shí)光影照射下的色彩變化，這種表現(xiàn)形式與之前精密的寫實(shí)主義有很大的不同，有時(shí)或許會(huì)令人感覺粗糙一些。后期印象派則更加強(qiáng)調(diào)自我，畫中把景物作幾何的形狀來處理，他們更加不注重寫實(shí)了。到了20世紀(jì)則出現(xiàn)了超級(jí)寫實(shí)主義或者說照相寫實(shí)主義，他們主張要畫得比照片還真實(shí)、還細(xì)致。

莫奈《日出·印象》

我們再看山水畫和風(fēng)景畫在美學(xué)思想上和創(chuàng)作理念上有哪些不同。中國的山水畫誕生在東晉時(shí)代，道家玄學(xué)思想風(fēng)靡，這種思想強(qiáng)調(diào)的是“重心略物”，注重心理、心性的追求，對(duì)于客觀的外物并不太在意。這種思想奠定了中國山水畫乃至整個(gè)中國藝術(shù)“重表現(xiàn)，輕再現(xiàn)”的美學(xué)觀念基礎(chǔ)，他認(rèn)為中國山水畫家只有心中容納天地萬物，才能夠做到吞吐自如、來去無阻。所以一個(gè)人修養(yǎng)的高低也就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。莊子的“天地與我并生，天地與我合一”的思想打開了人與自然之間的屏障。人開始與天地精神有了往來，這樣的美學(xué)思想基礎(chǔ)是西方所不具備的。同時(shí)莊子的“遷想妙得”理念，主張把主觀情感映射到客觀物象當(dāng)中去，使得山水畫也獲得了新的美學(xué)上的意義。

顧愷之《洛神賦圖》（宋摹本 局部）

西方則認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在人和世界之外存在，即有上帝的主導(dǎo)，需要人們?nèi)タ础⑷ヂ?、去體味。同時(shí)也有義務(wù)去客觀、準(zhǔn)確、完美地去表現(xiàn)這樣的存在。詩人但丁說“你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)”，上帝在西方藝術(shù)家眼里是世界和美的創(chuàng)造者。如此追溯一番，我們就不難理解西方藝術(shù)的真實(shí)性，因?yàn)樗麄兪窃谧非笊系鬯鶆?chuàng)造的這個(gè)世界，這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方的不同文化領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)然，這也是西方風(fēng)景畫起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這與中國重主觀表現(xiàn)的思想形成了鮮明的對(duì)比。

盧梭《橡樹林》

本節(jié)課山水畫與風(fēng)景畫的對(duì)比、分類和繪畫理念到這里就結(jié)束了。

《黃河落天走東?！?80cm × 98cm

《一溪流水半云山》139cm × 70cm

?山水畫與風(fēng)景畫的對(duì)比

山水畫源于人物畫，中西藝術(shù)家表現(xiàn)角度不同

?山水畫與風(fēng)景畫的分類

山水畫分類廣泛，風(fēng)景畫圍繞寫實(shí)發(fā)展

?中西繪畫思想理念

中國重內(nèi)心，西方重上帝

?創(chuàng)作理念之表現(xiàn)與再現(xiàn)

山水畫注重自己內(nèi)心的情感主導(dǎo)，風(fēng)景畫強(qiáng)調(diào)直接描繪所見景物

?造型之主觀與客觀

山水畫講究筆墨的形式感、程式化，風(fēng)景畫講求具體環(huán)境具體表現(xiàn)

?中西繪畫的多元化傾向

中西繪畫交流頻繁，相互影響越趨明顯