一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行,使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合,許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟。《《文心雕龍》·時序》篇說："自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極□□，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。"《世說新語·文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》還指出"過江（指東晉）佛理尤盛"。這個詩派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來，反映當(dāng)時士大夫逃避現(xiàn)實的精神狀態(tài)。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由于玄言詩大多"理過其辭，淡乎寡味"（《詩品序》）,缺乏藝術(shù)形象及真摯感情,文學(xué)價值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外,謝安、王羲之等所作的《□亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由于魏晉玄學(xué)提倡"得意忘象"，所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的："言象"出現(xiàn)在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有"青松凝素髓，秋菊落芳英"的寫景佳句?！?amp;#9633;亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創(chuàng)造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響?！?/FONT>