宋代流傳一則妻子改嫁不守寡，亡夫來索命的迷信故事。

一位叫鄭先生的才子娶了美麗的陸小姐，兩人如漆似膠，彼此恩愛。一天晚上，鄭先生在床上對妻子耳鬢廝磨，說我們兩人相愛甚歡，如果我不幸死了，老婆你不要再嫁，如果你先我一步離開世界，我亦當不會擇偶再娶！陸小姐應(yīng)和道：我們將會白首不分離，說啥不詳?shù)脑捘兀?/p>

十年后，他們已經(jīng)生育了兩個孩子。好景不長，鄭先生染上惡疾，眼看要命赴黃泉了，他舍不得妻子，要陸小姐在公公婆婆面前發(fā)誓永不再嫁，但是陸小姐只是流淚哭泣、沉默不語。

鄭先生真的死了，陸小姐服喪不久后，又嫁給了曾先生。婚后，陸小姐收到神秘來信，信是前夫?qū)懙模?/p>

我們是十年的結(jié)發(fā)夫妻，朝暮同歡。我遇上大幻般的多舛命運而離世，你很快就找人改嫁了，遺棄我家的良田、父母、孩子。義不足以為人婦，慈不足以為人母，我現(xiàn)在到冥府告狀了，你就等著閻羅王找你吧！

結(jié)果，三天陸小姐真的也跟著去見閻王。

這個故事充滿濃濃的封建糟粕，女主角因為改嫁而遭受報應(yīng)，地府的判官還向著男主。清晰地體現(xiàn)了宋代反對女性改嫁的呼聲。

整個宋代前有理學家為守寡輿論造勢，后有轟動朝野的李清照改嫁，那么宋代女子在丈夫逝世后改嫁是不是可恥的事呢？

這是云汀想為大家弄清楚的問題。

先秦兩漢的寡婦

孟子說：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父 曰孤；此四者，天下之 窮民而無告者?！?/p>

喪夫的婦人叫寡婦，她們應(yīng)該接受天下的接濟贍養(yǎng)，不可欺凌。

《詩經(jīng)》里記錄了不少民間的寡婦鰥夫。他們都是以弱者的形象躍然紙上，受到眾人的憐憫。換位思考，即使在今天，一個寡婦獨自養(yǎng)活自己，養(yǎng)育孩子也是含辛茹苦的，何況是兩千年前。

《小雅·鴻雁》云：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，鋤勞于野。愛及矜人，哀此鰥寡?！?/p>

周天子千里迢迢派遣使臣，接濟安撫鰥寡，詩中表達了對鰥寡的同情，哀苦是他們的內(nèi)心獨白。喪失了伴侶，孤苦伶仃是人生莫大的悲哀，但是生活還要繼續(xù)。

《詩經(jīng)》是西周到東周初期，采擷自民間的歌謠合集，305首詩篇吐露了真情實感。而之后儒家的《禮記》，一部有記載西周禮樂的經(jīng)典，則出現(xiàn)了對寡婦的道德勸誡：

信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。

不過這部經(jīng)充滿著復(fù)古的傾向和理想主義情懷，實際上夫死不嫁在先秦根本是非常罕見的。

西漢的劉向?qū)懥酥袊鴼v史上第一部女性傳記體《列女傳》，記載了好些貞節(jié)妻子的故事，例如衛(wèi)世子共伯早逝，妻子共姜堅守兩人的誓言，堅決不再嫁，受到后人的歌頌。里面用不少格言被后世援引：

“雖有賢雄兮，終不重行”、“婦人之義，一往而不改”...

在漢代更出現(xiàn)了歷史上第一次皇帝褒獎貞節(jié)的事情。 漢宣帝在公元前58年下詔賞賜衣帛給守寡的貞婦.

但無論如何，要求婦女守寡在先秦到殘?zhí)莆宕谏鐣隙际悄嬷髁鬏浾?，褒獎守寡只是提倡高尚的美德，但改嫁并不意味著人性的污點。

這一切到宋代發(fā)生改變，出現(xiàn)了異樣的呼聲要挑戰(zhàn)主流。

理學家的輿論造勢

宋代商品經(jīng)濟增長，導(dǎo)致了娛樂業(yè)的發(fā)達，士大夫狎妓成風，他們還紛紛把歌舞伎納妾藏嬌。二程目睹世風日下，痛心疾首，他誓要強恢復(fù)被沖擊得七零八落的儒家道統(tǒng)。

程顥想到夫婦是人倫的起始，是三三綱的基礎(chǔ)，他接董仲舒的話繼續(xù)提倡：

“地，萬物之本。夫婦，人倫之始?！?/p>

“男女有尊卑之序,夫婦有唱隨之禮.此常理也?！?/p>

改于男女再娶改嫁的行為，程顥更進一步發(fā)揮：

凡人為大婦時,豈有一人先死，一人再娶,一人再嫁之約?

說出這句話的程顥，我們不能怪他腐朽不堪，畢竟提倡守寡有言在前。但程顥語不驚人死不休！他把男女的守寡提上升之高于生命的程度：

“餓死事小，失節(jié)事大”

這句話給后人抹黑宋明理性提供了話柄，也誤了多少女性的榮華。

二程的貞潔觀是男女并重的，但是古代社會是男性統(tǒng)治的，男性的社會角色是兒子與臣子，考核一個好男兒的成色是忠孝。在古代綱常屬于順從的地位，她們的主要角色是媳婦、媽媽，她們的主要活動于家庭，責任是相夫教子，所以對于男性的限制必然越來越淡化，對女性是越來越嚴格，最后變成了“好男不事二君.好女不事二頭”。

程頤程顥都，生活艱難不應(yīng)該成為再婚改嫁的借口，事實上，程顥他的程頤之侄媳和甥女也都改嫁，這些教條根本就很少人理會。宋代女性改嫁還是非常普遍，并沒有如明清之后嚴厲。

宋代女性普遍改嫁

反對改嫁，要求守寡在宋代還是停留在嘴邊的空談闊論，實際上宋代的民眾乃至官府在行為上是支持婦女改嫁！

我舉個例子。

寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，出生不久就父親就病逝，母親攜帶著他改嫁，范仲淹長大知道了身世，開始遠游讀書，誓要爭口氣，給自己的父親、宗族揚名天下。后來才有了一代名士范仲淹。

范仲淹飛黃騰達后，沒有對目前改嫁一事耿耿于懷，相反他還創(chuàng)立了義莊，規(guī)定了：再嫁支錢二十貫。婦女再嫁可以獲得錢莊二十貫錢的援助。

后來再規(guī)定了對改嫁女的援助增加到三十貫。比較對女性改嫁的支持，與對男性再娶的援助，都是女性獲得的金錢支持更多，不難看出其實宋代對女性改嫁的態(tài)度是非常開明。

宋代還保障女性的財產(chǎn)權(quán)，規(guī)定女性從娘家?guī)淼募迠y，是不計入男家的財產(chǎn)，屬于妻子個人所有，分家的時候嫁妝不參與瓜分。如果丈夫死后，妻子要改嫁，妻子是可以帶走嫁妝。

假如說宋代士大夫真的重視婦女守寡，上述的舉動是絕對不可能發(fā)生。

其實，如果我們細心留意可以發(fā)現(xiàn)，宋代的士大夫，他們的女性親屬改嫁的根本一點都不少。前面說了范仲淹的母親是改嫁的，他的兒子范純佑早死，媳婦煢煢一人，范仲淹覺得媳婦太慘了，就把她嫁給門生王陶。王安石亦為其兒媳龐氏改嫁操勞，并為了媳婦挑選佳婿再嫁。

為什么要求女性一輩子守寡是很難的事呢？因為古代嚴重的重男輕女，再加上殺嬰的行為，導(dǎo)致男女性別比嚴重失衡。如果女子要守寡，就意味著相當多的男性都沒辦法取媳婦，這會引起社會矛盾。也就是說“內(nèi)多怨女”必然也“外多曠夫”。

與其讓一個女的孤苦終老，為什么不給她找一個可靠的歸宿呢？即使在禮教最酷烈的明清，婦女也有反抗男家族人而選擇再嫁，不然的后，除非丈夫的叔伯兄弟多加照顧，或者兒子長大有為可以安心當一個婆婆，否則一個婦女消磨大好青春年華，一個獨守空房，變成兩鬢如霜的老人，也實在是太無奈了。

尾聲

通過豐富而翔實的史料，我們終于知道理學在宋代對婦女的影響還是微弱的，所以即使李清照改嫁，也沒有人會說三道四。程顥程頤的話，在宋代根本就沒多少人管。

到了明代，繼續(xù)二程衣缽的朱熹，他的《性理大全》才頒布天下，《四書章句集注》才成為科舉的教科書，我們印象中的那些可歌可泣可悲的烈女故事在明清才屢屢上演。

不過即使宋代對女性守寡要求，還處于造勢的階段，但是不能漠視，枷鎖正不知不覺中鍛造。在之后的明清兩代，這把枷鎖將會往女性的頸項套得緊緊的。

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