“理”和“勢”是中國古代人文思想中非常重要的概念，而書法篆刻藝術(shù)植根于中國古代傳統(tǒng)文化土壤之中。藝術(shù)總是思想的創(chuàng)造，對書法篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)必須正本溯源，通過梳理“理”和“勢”的含義、特點及其之間的關(guān)系，有助于厘清對書法篆刻藝術(shù)中一些核心觀念的認(rèn)識，將為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更清晰的指向和思路。

“理”的含義和特點

從語義學(xué)角度看，“理”在漢文化中的本義指治理玉石，《說文解字》對“理”是這樣解釋的：“治玉也。從玉，里聲?！边@個含義隨著人類社會活動范圍的擴大，不斷地被引申發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“理”解釋為這樣幾種含義：物質(zhì)組織的條紋、紋理、道理、自然科學(xué)、管理、辦理、整理，等等。

無論是何種含義，“理”的根本意義離不開對事物本身的規(guī)律性把握，這一點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)得更為明顯。如莊子說的“依乎天理……因其固然?！边@里的“天理”，引申為事物自身所固有的條理或規(guī)律；孟子提出：“心之所同然者何也？謂理也、義也?！边@個“理”是人心共具之條理，借以說明倫理道德的普遍性；玄學(xué)大師王弼認(rèn)為：“物無妄然，必有其理。統(tǒng)之有水，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！笔挛铩胺倍粊y，眾而不惑”的原因就在于事物的變化遵循著必然的規(guī)律即理，并認(rèn)為事物的規(guī)律可以通過事物的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；隋唐時期，佛家提出“理事相對”，這里的“理”相當(dāng)于真理，引申為事物的本體和本來面目；宋以后，在以“二程”為代表的宋代思想家不斷努力下，“理”的概念從一般的倫理道德上升到天理說。以天為理，把天理獨立于萬物之上，成為最高哲學(xué)范疇又加進倫理的內(nèi)涵，“理”便具有了宇宙本體的意義，開啟了宋明理學(xué)的發(fā)端；到了明清之際，從羅欽順、王庭相、王夫之到戴震，從氣一元論出發(fā)，對“理”作了更深入的辨析，對理這個哲學(xué)范疇作了系統(tǒng)的論證，認(rèn)為“理”是“物之固然也”，“理”是客觀事物所因有的必然性、規(guī)律性及本質(zhì)屬性的抽象形成的概念。

從“理”的語義演變可以看出，“理”體現(xiàn)的是事物自身固有的次序和發(fā)展的規(guī)律?！袄怼本哂锌陀^性、科學(xué)性、穩(wěn)定性、唯一性、概括性，是無條件的。

“勢”的含義及特點

許慎《說文》沒有收錄“勢”字?！皠荨弊质撬纬跣煦C校理《說文》時，在卷十三力部新附的字，并釋為：“勢，盛力，權(quán)也?！奔坠俏淖中伪砻鳌皠荨钡谋咀帧皥恕钡暮x是祈禱禾苗長勢旺盛。大約漢初之時，“勢”字才出現(xiàn)，“埶”字下加“力”字，有助于說明植物生長的態(tài)勢，正與植物生長的勢頭相關(guān)。故而釋“勢”為“盛力”，雖非其本義，但也抓住了其核心內(nèi)涵。

其實，由“埶”本義“祈禱禾苗長勢旺盛”，發(fā)展出形勢、氣勢、權(quán)勢等含義是自然而然的結(jié)果。從先秦哲學(xué)文獻來看，“勢”作形勢、態(tài)勢解，是其較早的含義?！独献印肺迨徽拢骸暗郎滦笾?，物形之，勢成之。”這大約是首次在哲學(xué)領(lǐng)域使用“勢”字，其含義是趨向、態(tài)勢。《莊子·秋水》：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。故異便，此勢之有也。”《管子·君臣下》：“夫水波而上，盡其搖而復(fù)下，其勢固然者也?！边@些“勢”字均是形勢之意。勢又作權(quán)勢?！豆茏印しǚā罚骸胺踩司詾榫撸瑒菀?。故人君失勢則臣制之矣。勢在下則君制于臣矣。勢在上則臣制于君矣。故君臣之易位，勢在下也。”如果我們從現(xiàn)代角度來理解勢，世界是物質(zhì)的，而運動又是物質(zhì)的根本屬性。勢，就是一切事物運動所蘊含的力量趨向。

《現(xiàn)代漢語詞典》對“勢”的解釋包含了以上幾點定義。從“勢”的定義來看，決定“勢”的核心因素是力量和趨向，歸根結(jié)底在于力量。因此，“勢”是有條件的，會隨著條件的改變而改變，表現(xiàn)出可變性、連續(xù)性、規(guī)定性等特點。

“理”和“勢”的關(guān)系

王夫之在論“理”與“勢”的關(guān)系中提出“理勢相依，理勢合一”的觀點，包含了三個方面。一是合理必然成勢。他指出：“理當(dāng)然而然，則成乎勢矣”，“迨己得理，則自然成勢”，“勢之順者，即理之當(dāng)然者也”。二是順勢自然成理。王夫之認(rèn)為：“只在勢之必然處見理”，“勢既然而不得不然，則即此為理矣”，“時異而勢異，勢異而理亦異矣”。對此他說明，凡是現(xiàn)實的趨勢，總有其一定的合理性。三是理勢相成。他說：“順逆者理也，理所制者道也?？煞裾呤乱玻乱猿烧邉菀?。以其順成其可，以其逆成其否，理成勢者也。循其可則順，用其否則逆，勢成理者也?！?/p>

王夫之關(guān)于“理”“勢”關(guān)系的論述，固然是關(guān)于社會發(fā)展和歷史進程的闡釋，但與藝術(shù)創(chuàng)作、審美、辨析中對“理”和“勢”的把握是相通的。

不難看出，對“理”的把握和運用決定了“勢”的呈現(xiàn)?！皠荨笔恰袄怼痹谝欢l件下的表現(xiàn)，隨著條件的變化而變化。“理”一旦表現(xiàn)出來就成為了“勢”，“勢”的變化實際上體現(xiàn)了“理”在不同條件下的運用。依“理”可成“勢”，順“勢”可得“理”。

書法篆刻藝術(shù)中體現(xiàn)的“理”“勢”關(guān)系

趙孟頫在《蘭亭十三跋》中的名言：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人。然古法終不可失也。”正印證了這樣的道理。所謂用筆，不單是用筆，包含了書家對個人生理、筆墨紙硯以及作為藝術(shù)載體的漢字等物質(zhì)基礎(chǔ)的內(nèi)在規(guī)律性把握，也就是“書理”；而結(jié)字則是在此基礎(chǔ)上不同條件下對筆法取向的呈現(xiàn)，也就是“書勢”?！袄怼薄皠荨被ハ噢D(zhuǎn)化的條件構(gòu)成恰恰是包括書家、筆墨紙硯在內(nèi)的各種物質(zhì)基礎(chǔ)的總和，同時這些條件也是從屬于書法之“理”的統(tǒng)領(lǐng)對象。這些條件的變化加之人對這種變化的適應(yīng)與創(chuàng)造決定了“勢”的不同，也就是藝術(shù)面貌的千差萬別。

為什么學(xué)習(xí)書法篆刻藝術(shù)臨摹是必經(jīng)之路？因為臨摹正是“順勢得理”的過程。臨摹的過程就是剝?nèi)ス湃瞬煌皠荨钡谋硐?，去探究深埋其中的藝術(shù)之“理”。即便我們深信天才的存在，深信古人在中國傳統(tǒng)文化浸潤下有著比我們對傳統(tǒng)藝術(shù)更為敏感的神經(jīng)，古人也不可能不經(jīng)過長時間的臨摹以實現(xiàn)對“理”“勢”轉(zhuǎn)化至為重要的“客觀條件”（即上文中提到的包括書家生理特點在內(nèi)的影響書法篆刻藝術(shù)的呈現(xiàn)的一切物質(zhì)基礎(chǔ)的綜合）的把握并進行適應(yīng)和改造以達(dá)成他個人的面目。而這時，我們才能看到一名成熟書法家的誕生，也就是經(jīng)過“依勢尋理”的過程進入“依理成勢”。

不難看出，“理”的永恒性和“勢”的可變性同時實現(xiàn)了藝術(shù)構(gòu)成要素的重復(fù)與變化，在書法篆刻藝術(shù)中突出表現(xiàn)為線條的重復(fù)與變化。梁思成在文章中這樣表述：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個重復(fù)和變化的問題。只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。”重復(fù)與變化是藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果，其背后是對事物無條件的藝術(shù)之“理”的把握與運用促成的有條件的藝術(shù)之“勢”的變化。而這種重復(fù)和變化不是截然分開的，是重復(fù)中見變化，變化中現(xiàn)重復(fù)?！爸貜?fù)體現(xiàn)”的是藝術(shù)家對客體規(guī)律性的把握，“變化體現(xiàn)”的是藝術(shù)家對客體規(guī)律性在一定條件下的創(chuàng)造性使用。

因此，如果說“書法是技法的，更是文化的”，不如說“書法是技法的，更是思想的”?！皠荨笔且欢l件下的“理”，這個條件當(dāng)中起關(guān)鍵作用的是人的變化。藝術(shù)是極個人的，因人成勢，無王羲之、顏真卿、蘇東坡便無中國書法。古往今來，無論是書法還是篆刻，作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，其所需要的物質(zhì)變化是極小的，書寫環(huán)境的變化也是次要的，最主要的是藝術(shù)家也即同時作為主體和客體的人的變化。人的變化最主要的也不是生理條件的變化，而是思想的變化。技法有時而盡，思想無時不變。所謂書如其人，不過是如人之思想，藝術(shù)只能是思想的產(chǎn)物。從這個角度說，所謂“自唐以后，筆法盡失”，不過是筆法在技術(shù)層面到唐人為止已經(jīng)窮盡了。但書法并沒停止前進，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)”，正是因為人的思想在變化。只要思想在變，書法就不會亡。如果沒有了思想的變化，書法雖生也是死了。

劉洪洋書“長策挫吳豕，雄圖競周鹿”