契丹族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，對(duì)祖國(guó)的歷史文化有過(guò)重要貢獻(xiàn)。根據(jù)史書(shū)的記載，契丹原先沒(méi)有文字?！段宕鷷?huì)要》卷二十九說(shuō)：“契丹本無(wú)文字，惟刻木為信?！?/strong>《遼史》“兵衛(wèi)志”上也說(shuō)：“刻木為信，政令大行?！?/strong>

一、契丹的“大字”和“小字”

契丹之有文字，開(kāi)始于遼太祖耶律阿保機(jī)時(shí)期。《遼史》“太祖紀(jì)”上載：神冊(cè)五年(公元920年)春正月，始制契丹大字，秋九月制成，詔令頒行。《新五代史》“四夷附錄”一也載：阿保機(jī)多用漢人，漢人教他用隸書(shū)之半增損，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約。這就是契丹大字。這種大字是采用漢字加以簡(jiǎn)化或增添筆畫(huà)而成的。制成之后，受到很多人(大多是上層)的歡迎。

除了契丹大字之外，還有一種契丹小字，那是皇子迭刺用回鶻文字改制的。《遼史》“皇子表”載：天顯元年(公元926年)，回鶻使者至，沒(méi)有人懂得他的語(yǔ)言。太祖命迭刺接待回鶻使者。迭刺與回鶻使者相處二旬，學(xué)習(xí)了他的語(yǔ)言和文字，因制成契丹小字。

二、遼慶陵契丹文字的發(fā)現(xiàn)

契丹文字的發(fā)現(xiàn)，是由于解放前遼慶陵(圣宗、道宗、興宗三帝的墓葬)內(nèi)契丹文“哀冊(cè)”(即基志銘——記錄帝王生平事跡的文書(shū))的出土。

遼慶陵在慶州(故址在今遼寧省昭盟林西縣西北)，最先在1930年由舊熱河省一個(gè)姓湯的軍閥命人挖掘；日偽統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)日本人田村實(shí)造、小林行雄等進(jìn)行調(diào)查，編成了一本名為《慶陵》的考古調(diào)查報(bào)告，由日本京都大學(xué)文學(xué)部于1953年出版。

這些哀冊(cè)上所寫(xiě)的文字，都是阿保機(jī)時(shí)創(chuàng)造的大字。后來(lái)在慶陵(東陵)壁畫(huà)上和許多遼代陶器上也發(fā)現(xiàn)這種契丹大字。解放以后，內(nèi)蒙古和東北地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了契丹文的墓志和刻有契丹字的銅器、銀器。就目前統(tǒng)計(jì)，已發(fā)現(xiàn)的契丹字約有一千二百多個(gè)。其中今遼寧錦西縣西孤山遼大安五年(公元1089年)蕭孝忠墓所出墓志和義縣、建平縣所出土銅器、銀器上的契丹字，則是屬于皇子迭刺所制的契丹小字。

三、契丹文字的使用

根據(jù)出土文物所看到的契丹大小字的字形，都是采取漢字書(shū)、楷書(shū)兩體的偏旁拼合而成。但契丹語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)，是中世紀(jì)蒙古語(yǔ)系統(tǒng)，它的結(jié)構(gòu)和文法都與漢語(yǔ)不同，讀法也和漢語(yǔ)兩樣。

例如“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門(mén)”一詩(shī)，契丹人按契丹語(yǔ)法讀作“月明里和尚門(mén)子打，池塘里樹(shù)上老鴉坐”。所以同是一人哀冊(cè)，也不能簡(jiǎn)單地對(duì)譯。這對(duì)于契丹文字的研究，發(fā)生了一定的困難。

契丹文字曾經(jīng)使用了好幾百年，雖在遼亡之后仍一直使用到金代中期，但因通讀不易，當(dāng)時(shí)并未能深入民間?？墒撬膭?chuàng)造，卻給后來(lái)西夏文字和女真文字的創(chuàng)造，予以極大的啟示和影響。這是契丹族對(duì)祖國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。

四、契丹人的文學(xué)作品

契丹人留下了不少文學(xué)作品，如東丹王倍(阿保機(jī)之子，名倍)的《田園詩(shī)》和《海上刻詩(shī)》，耶律國(guó)留的《寤寐歌》，耶律庶箴的《戒諭詩(shī)》，耶律韓留的《述懷詩(shī)》，耶律良的《秋游賦》和《捕魚(yú)賦》等。

在繪畫(huà)方面則有東丹王倍的《千鹿圖》和《獵雪騎》。以上這些雖然都是屬于契丹統(tǒng)治階級(jí)的文化遺留，但也能反映出契丹的民族文化的一個(gè)方面及契丹文化在漢族文化的影響下互相融合的情況。

特別值得提出的卻是慶陵?yáng)|室契丹勞動(dòng)人民所繪的四幅四季風(fēng)景畫(huà)(壁畫(huà))。畫(huà)中強(qiáng)烈地反映了契丹人的游獵生活的民族特色：春天是遼人捕鵝的季節(jié)，而這幅春之圖正是表現(xiàn)了滿(mǎn)山遍河的各種禽鳥(niǎo)，其余三季遼人獵獸，于是在夏、秋、冬的壁畫(huà)中，則出現(xiàn)了成群的大角鹿、黃羊和野豬。這些都是遼人生活的希望，而壁畫(huà)就熱情洋溢地把它描繪出來(lái)。這些壁畫(huà)是契丹人民的真正藝術(shù)，是反映契丹人民的生活和希望的現(xiàn)實(shí)主義的珍貴作品。

五、契丹人民的民族文化的造詣

從造型藝術(shù)和建筑物中，更能看出契丹人民的民族文化的造詣和特色。

在契丹人早期生活的中心西拉木倫河流域(今遼寧省昭盟一帶)的貴族墓葬中，曾出土了較多的馬具、兵器和雞冠壺，其中以雞冠壺最具有契丹民族藝術(shù)的典型意義。

建筑物則以道宗清寧二年(公元1056年)建立的應(yīng)縣(今山西應(yīng)縣)佛官寺釋迦木塔(塔八角、五層，實(shí)即十層)為有名，它屹立至今將近千年，被稱(chēng)為世界奇跡之一。其次是遼上京的兩座磚塔——南塔與北塔(都在今遼寧省昭盟巴林左旗)及遼中京的大型磚塔——大明塔(在今遼寧省昭盟寧城縣)，最是突出地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在建筑藝術(shù)上的高度水平。大明塔高達(dá)六十四米，八角密檐式，第一層每面均砌有佛、菩薩、力士及飛天像。全塔規(guī)模極為宏偉，造型壯麗優(yōu)美，數(shù)十里外即可望見(jiàn)此外，尚有在今內(nèi)蒙古呼和浩特市的白塔和古塔各一座，也都具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

今遼寧省昭盟阿魯科爾沁旗水泉溝遼代壁畫(huà)墓中，保存了許多栩栩如生的人物壁畫(huà)，其中有些人物類(lèi)似契丹貴族的侍臣和男奴仆。從這些人物圓臉、短須、穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、帶幞頭、束腰帶和穿短靴等形狀，可以約略窺見(jiàn)遼代契丹人的容貌及具有各種身份的人的服飾和打扮。

參考文獻(xiàn)：

《遼史》“天祚帝紀(jì)”一、二、三

《遼史》“蕭陶蘇斡傳”(幹音臥)

《五代會(huì)要》卷二十九說(shuō)

《遼史》“突呂不傳”

《夷豎志》丙關(guān)于契丹字的文法和讀法

《內(nèi)蒙古出土文物選集》，內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)編，北京文物出版社1963年出版。