于祥

       亨利·柏格森是法國哲學家，文筆優(yōu)美，寫作風格獨特，表達方式充滿詩意。代表著作有《創(chuàng)造進化論》、《直覺意識的研究》、《物質與記憶》等。柏格森也許是第一位沒有文學作品而獲得諾貝爾文學獎的哲學家。柏格森把時間區(qū)分為兩種，一種是科學使用的由鐘表度量的時間，他把它叫做空間化的時間，另一種是通過直覺體驗到的時間，就是他具有本體論意義的綿延。在后一種時間中各部分則相互滲透、彼此交融成為不斷變化的、不可重復的運動過程。前一種時間是單純的、抽象的、物理的時間；后一種時間是復雜的、具體的、心理的時間。他的結論是科學從外物界去掉綿延，哲學從內心界去掉空間。

       柏格森強調以直覺來把握精神的本體。從叔本華開始直覺在哲學中已被提到一個相當高的位置，但是叔本華的直覺是一種審美的靜觀，他強調的是主體超越具體的時空并排除功利的欲念，以達到直觀理念的境界。而柏格森的直覺強調的是主體超越具體的概念并排除語言的束縛，以把握時間的能力。他強調純粹直覺是一個不可分割的連續(xù)體直覺；直覺與記憶具有天然的聯系。人的記憶是與其一切變化著的精神活動緊密相關的。同時，對于現在的感受來說，沒有不附加對于過去的時刻的回憶的狀態(tài)的連續(xù)。正是這一點構成了綿延。因此，哲學的任務就是恢復知覺中的記憶因素，把知覺還原為直覺，從而真正把握宇宙萬物、乃至內在生命的綿延。

       柏格森認為，在時間中流動的我們的人格就是綿延的自我；綿延的自我就是一種記憶的連續(xù)的生命。我們知道尼采拒絕對人的本質進行任何先驗的規(guī)定，認為人是一種不斷超越自我的未定型的存在。柏格森用時間概念將靜態(tài)的哲學本體論改造為動態(tài)的創(chuàng)造進化論，完成了動態(tài)生成的生命哲學。同時，柏格森為意識流的創(chuàng)作方法奠定了哲學基石。柏格森認為，一切藝術形式都必須具有與創(chuàng)作主體息息相關的生命體驗，以獲得獨特的時間和不可重復的綿延。藝術展現在我們眼前的是某一個人的心靈的活動，是個別化了的情感。而直覺所把握的是不斷綿延的不可重復的內心體驗?？傊?，藝術是生命的綿延，是自由的創(chuàng)造，是生命的結晶。

       柏格森說直覺是理智的交融，藝術直覺就頓悟時的心理狀態(tài)，是感性與理性的交融，是意識與無意識的交融；并伴隨不同程度的感情升華；都可以更深刻的理解對象和新的自我或理想的自我。柏格森繼承狄爾泰的生命哲學，批評康德的理性無法建立自由也無法認知生命本身的綿延。柏格森的生命綿延影響了意識流的作家喬伊斯。《尤利西斯》不是一系列抒情性的呼喊，而是一種強加在連續(xù)性流動的敘述之上的史詩形式，有機地向前發(fā)展。布魯姆一天的普通經歷與《尤利西斯》的歷險以及希臘版本的《尤利西斯》有著同樣的史詩效果，從某種意義上來說，是一部關于今天普通人的一部巨大的史詩。

        如果除去綿延概念的神秘感，解構其形而上學的意義，他的時間與綿延依然具有現代意義。1922年4月6日愛因斯坦和哲學家柏格森的會晤，第一次會面就擦槍走火并由此引發(fā)了全面戰(zhàn)爭，物理學家和哲學家由此展開爭論。幾個月后，愛因斯斯坦因為發(fā)現光電效應法則而獲得諾貝爾物理學獎；柏格森為了捍衛(wèi)自己的觀點寫作了《綿延與同時性》，并于1927年獲得諾貝爾文學獎。哲學家和物理學家都在各自的領域達到了巔峰，然而他們對時間問題的看法從未達成和解，而且影響深遠。他們圍繞時間問題所碰撞出的思想火花具有多方面的啟示。這場世紀之辯之后，以物理學為代表的科學與哲學之爭在今天依然在斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)。