文/夢醒

當(dāng)前女權(quán)已經(jīng)成為了一個熱點詞匯，回溯歷史，圍繞婦女個人尊嚴(yán)、家庭地位以及法律地位等展開的討論，似乎從來未曾停止過?，F(xiàn)代文明國家在發(fā)展的歷程中，方方面面的制度改革或多或少都繞不開女性權(quán)益的保護問題。所以對女性權(quán)利的保護程度也能夠反映出一個國家和社會的文明進步程度。在研究古羅馬的歷史過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)女性地位變遷與其社會制度以及國家體制的改變，有著密不可分的關(guān)系。

和當(dāng)時很多其他的國家一樣，早期羅馬受體制以及社會結(jié)構(gòu)等多個方面因素限制，男性往往在各方面都占據(jù)著絕對的支配地位，而女性則處于相對劣勢。婦女們往往是當(dāng)做男人的附庸而存在，其主要職能表現(xiàn)為繁衍子嗣傳宗接代以及承擔(dān)一定的家庭勞動等。在這樣的一種不平等關(guān)系中，女性往往處于任由更高權(quán)力者擺布和利用的命運，沒有獨立的人格和經(jīng)濟來源，更沒有與男性平等的社會地位。

在經(jīng)歷了布尼戰(zhàn)爭后，羅馬社會步入了改革進程，國家落后的經(jīng)濟法律以及家庭等各個方面的相關(guān)制度都在發(fā)生著變化。男性的絕對話語權(quán)受到削減，從而相應(yīng)地推動了女性權(quán)益的發(fā)展。而到后期，隨著社會制度的進一步完善，婦女們擁有了更大的婚姻自主權(quán)，經(jīng)濟權(quán)利以及獨立的人格自主等各方面權(quán)利訴求得到了一定程度的滿足，羅馬自然也成為了當(dāng)時文明社會的典范。

一、早期及帝國時期

”Rome was not built in a day”——確實，當(dāng)時的羅馬在一片原始社會的廢墟中站立起來，并經(jīng)過一系列長時間的改革，整個國家體制才得以完善，而且最大的進步在于此時建立起的羅馬摒棄了奴隸制，成長為一個全新的公民國家。但這里的“公民”也僅僅只是擁有財產(chǎn)的男性，女士沒有任何政治權(quán)利的。在這種情況下，法律條款的制定原則毫不意外地偏向?qū)δ行詸?quán)利的保護，絲毫體現(xiàn)不出尊重女性的意志。

婦女在家庭中的地位，是與男女兩性在社會中的地位一致的。在羅馬，男性在政治、經(jīng)濟中的絕對統(tǒng)治地位決定了婦女無論在婚前還是婚后，在家庭中都處于男性的支配之下，只能處處依附于男性。婚前婦女處于家父權(quán)支配之下，反映在羅馬第一部成文法《十二表法》中的家族法帶有明顯表現(xiàn)出來的家長制的性質(zhì)。《十二表法》對家父在家中的權(quán)力給予了充分的肯定，它規(guī)定：“家屬終身在家長權(quán)的支配下”。即使家父瘋了，甚或他自愿，也不能終止其父權(quán)。家父與其他家庭成員的關(guān)系，實際上類似于奴隸主與奴隸的關(guān)系。

隨著社會不斷向前發(fā)展，自然家庭關(guān)系趨于壓倒并摧毀羅馬家庭的關(guān)系，并且逐漸上升為法律關(guān)系。特別是到了帝國時代，這一趨勢更加明顯。因為君主統(tǒng)治要求每個人都生活在自己的統(tǒng)治之下，而傳統(tǒng)羅馬家庭的存在，特別是家父權(quán)的存在阻礙了君主權(quán)力的行使，這就加速了羅馬家庭的瓦解過程。于是羅馬家庭在處理婚姻家庭事務(wù)方面的作用逐漸為國家所取代。

在婚姻方面，古羅馬實行的“一夫一妻制”和現(xiàn)代意義的“一夫一妻制”并不等同。這一法則的中心思想并不是鼓勵和維護夫妻兩人對另一方的忠誠，它僅僅是為了使女性單方面被男性所奴役，其中難免潛藏著嚴(yán)重的兩性沖突。這一制度的婚姻經(jīng)歷了有夫權(quán)和無夫權(quán)婚姻兩個發(fā)展階段。有夫權(quán)婚姻就是指婦女在婚后處于丈夫的控制之下，這樣就使得婦女必須與自己的原生家庭斷絕關(guān)系，或者使其直接喪失獨立的自主人權(quán)，成為夫家的所屬物品。雖然在羅馬早期社會，離婚并不是一件十分常見的事，但也確實是客觀存在的，而此時的離婚權(quán)利完全掌握在男方手中，女性沒有任何發(fā)言權(quán)。

布匿戰(zhàn)爭時，道德與民事等各個方面沖突矛盾累積到頂點并最終爆發(fā)，使得原有的規(guī)則被新的思潮推翻、重構(gòu)。有夫權(quán)婚姻制也因得不到民眾的認(rèn)可，慢慢的在實際應(yīng)用中廢止。新的規(guī)則就是無夫權(quán)婚姻，這一新規(guī)使得婦女在婚姻方面的地位得到了極大的提高。這一時期，婦女單方面提出離婚的權(quán)利逐漸為法律所承認(rèn)。到帝國時，法律允許妻子按照手續(xù)休棄自己的丈夫：奧古斯都時的《優(yōu)利亞法》規(guī)定，單方面離婚只須由提出離婚的一方于七個證人前聲明即可。離婚原有的性質(zhì)發(fā)生改變，并逐漸成為極為普通的事。在上層社會中，休妻對于妻子來說，決不代表什么恥辱，有時甚至還可以大肆招搖一番。

綜上所述，在羅馬早期社會中，國家完全由男性占據(jù)統(tǒng)治地位。無論是社會方面還是家庭方面的法律制度的制定都是以服務(wù)男性為準(zhǔn)則，這就造成了當(dāng)時對于女性權(quán)利不夠重視以及女性所遭受不公對待的現(xiàn)狀。在當(dāng)時的社會中，女性只被看作是男性的附庸或者是單純的生育繁衍工具只能只能依附于男性，毫無獨立人格。隨著社會的不斷發(fā)展，國家和社會的制度也在產(chǎn)生并也在變革，隨之而來的就是女性在婚姻家庭事務(wù)中地位的重大變化。

二、共和國時期

這一時期，家父在家中的權(quán)力已被大大的削弱，并且家父對子女只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)的局面也得以改變。這使得作為家子的女兒逐漸從父權(quán)的控制下解脫出來，雖然其權(quán)利還很不完整，但至少從法律角度看，其“人”的地位已得到承認(rèn)。

在羅馬社會中，成家立業(yè)、生兒育女是公民的義務(wù)，而共和國時期由于對外征戰(zhàn)的需求，國家需要大量的人口來壯大軍隊，所以提高了對于公民生兒育女的要求，因為人口基數(shù)增大不僅對國家有利，對于家族的興旺發(fā)達(dá)也是有利的。所以法律上有一條規(guī)定：如果一個男子有了足夠的子女，他就可以把自己的妻子轉(zhuǎn)讓給沒有子女的男子，而且可以自主選擇是完全轉(zhuǎn)讓或者轉(zhuǎn)讓一定的時間。

從這樣的法律條文里，完全能看到法律對于女性基本人權(quán)的漠視，將婦女的存在視為平常物品一般。在共和國后期，國家對外征戰(zhàn)次數(shù)驟減，家族發(fā)展對于眾多子女的需求逐漸降低，故而人們的傳宗接代的觀念也發(fā)生了巨大變化。生孩子或者是不生孩子已經(jīng)不再是民眾關(guān)心的重點，家庭這一人口組合形式也在逐漸消失。在這種情況下，女性得以從生兒育女女的壓力中解放出來，為其自由追尋愛情和浪漫提供了條件。

婚姻觀念的變化使得羅馬在離婚問題上表現(xiàn)出兩個特點：一，離婚不再是男人們的專利，婦女也有了離婚的權(quán)利。妻子可與丈夫協(xié)議離婚。共和國末期，離婚之風(fēng)漸盛，離婚不需要什么理由，只要合意，雙方可以協(xié)議離婚，離婚只要宣布一個協(xié)議即可。共和國后期以后，離婚現(xiàn)象頻有發(fā)生，其中尤以男子棄妻最為常見，說明羅馬仍是以男子為中心的社會，然而也有不少女性從維護自身利益出發(fā)，單方面提出與丈夫離異的事件。

羅馬人寬容地準(zhǔn)許男性尋花問柳，卻要求妻子“從一而終”。因此對于貞操出軌的婦女，羅馬人會給予嚴(yán)厲的懲罰。受當(dāng)時貞操觀的影響，大多數(shù)妻子選擇了對丈夫“從一而終”，這就導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。羅馬共和國后期，情況有所改變。不少史學(xué)家把第二次布匿戰(zhàn)爭的結(jié)束作為羅馬道德規(guī)范和社會傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點的標(biāo)志，同時也是羅馬婦女開始解放的標(biāo)志。

布匿戰(zhàn)爭后，羅馬以農(nóng)為本的經(jīng)濟方式發(fā)生了改變，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展。一個經(jīng)濟時期行將結(jié)束之時，婦女的性格和觀點不可能不發(fā)生變化，尤其是因為新的財富對于婦女性格的影響要比對男人的影響大得多。在這種形勢下，傳統(tǒng)的做賢妻良母、家庭主婦的觀念也逐漸為人們所否定。由于奴隸制的發(fā)展，奴隸在家庭經(jīng)濟中得到廣泛應(yīng)用，也為婦女?dāng)[脫家庭事務(wù)的束縛成為可能。

擺脫家庭事務(wù)束縛的婦女并沒有重新回到家里，與外界隔絕，而是逐漸開始走向社會，她們可以自由地參加公共活動如宴會、文藝沙龍、公開的儀式表演等。雖然在公共場合中，羅馬曾對男女實行某種程度的隔離，但“在共和國時期的大部分時間里，座位隔離制度似乎并沒有被執(zhí)行?！?/strong>奧古斯都時又規(guī)定在競技場等公共場合實行男女座位隔離。但很顯然，“禁止婦女坐在男人旁邊的禁令明顯地破壞了共和時期的傳統(tǒng)”。因此，這一措施并沒有立即取得成功。經(jīng)常在公共場合出現(xiàn)，不僅開拓了女性的視野，也為她們大膽追求愛情和自主婚姻奠定了基礎(chǔ)。

女性經(jīng)濟地位的提高是古羅馬實現(xiàn)男女平等的根本原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在羅馬早期由男性掌控經(jīng)濟大權(quán)，女性只能依附男性的，這種社會環(huán)境中要實現(xiàn)男女平等自然是非常不現(xiàn)實的。轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在在公元前三世紀(jì)末到二世紀(jì)初，這一時期的社會風(fēng)氣逐漸開放，女性有了在從事社會公共勞動的權(quán)利，經(jīng)濟權(quán)分到了女性手中，她們終于能夠擁有真正的自由，不用再一味依附和順從。女性能夠有了自主的選擇權(quán)利，她們可以在家庭中相夫教子，也同樣可以走向社會，從事公共類工作，打破男權(quán)社會曾經(jīng)施加的桎梏。

隨著婦女人身自由權(quán)的取得，夫妻家庭地位已基本平等。而在財產(chǎn)方面，除嫁資外，妻子的財產(chǎn)并不轉(zhuǎn)入夫家，妻子在財產(chǎn)方面逐漸獨立于丈夫，并且妻子的財產(chǎn)權(quán)也逐漸得到法律的承認(rèn)。這種人身和財產(chǎn)上相對獨立的局面使得夫妻之間在家庭中處于相對平等的法律地位上。隨著婦女在家庭中地位的變化，婦女日益得到丈夫的尊重。丈夫不僅遇事與妻商量，而兒多能聽取妻子的建議或看法。

結(jié)語：

綜上所述，于羅馬前期相比，婦女在后期的法律地位有了很大的提高。婦女在婚姻關(guān)系中取得了一定的自主權(quán)，其意志越來越得到尊重；在家庭關(guān)系中，她們對家父、丈夫的人身和財產(chǎn)依附關(guān)系也不斷松弛。婦女逐漸從羅馬家庭中解放出來，她們不再被視為是家父、丈夫的附屬物，而是有了相對獨立的人格，夫妻關(guān)系，男女關(guān)系也日趨平等。當(dāng)然，婦女在婚姻家庭法中的地位雖然有了很大的提高，但這種提高只是相對的，即相對于羅馬前期以及同時代其他古代國家的婦女的法律地位而言的，這種提高改變不了羅馬社會仍然是一個由男性占統(tǒng)治地位的社會的現(xiàn)實。

值得一提的是在那個女性普遍處于不平等遭遇的困境中時，仍舊有人敢于突破常規(guī)，例如帝國時期，提比略當(dāng)政的前幾年，官方文字均由其妻子利維婭及他本人簽署；皇帝克勞狄的妻子阿格麗品娜“所僭取的政治權(quán)力一年比一年多，最后終于與皇帝并肩坐在王座上'。并且她的影響大到這樣的程度，以至于她死后，“不只一個未來的皇帝從她的影響的消除中受益”；有個叫做埃披凱麗斯的婦女參與了庇索陰謀事件，被捕后至死不渝，英勇犧牲；圖密善的妻子參與了謀殺自己丈夫的行動等等。我們身處于文明且先進的時代，以史為鏡，應(yīng)該學(xué)習(xí)前人勇于爭取并捍衛(wèi)自身的權(quán)利，學(xué)習(xí)其敢于與不公的境遇作斗爭的精神。有句著名的電影臺詞講“能力越大，責(zé)任越大”，其實類似的“權(quán)利越大，責(zé)任越大”也同樣成立，無論何人在獲得了相應(yīng)的權(quán)利之后，都不應(yīng)該忽視肩上多出的責(zé)任。