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      論古人的斗蛐蛐上癮風(fēng)潮，比網(wǎng)癮還夸張！
      
                    
                    
                    
                    
      
                         摩羯天塵
                        
                        
                        2019-09-06
                        
                            
                        
                    
      
                    
      
                        
                        
      
                    
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        
      
                            
                                
      
                                    
                                        
      

                                        
                                        

                                        
      會(huì)玩，可以說是人類從古至今都在延續(xù)的能力。尤其是利用自然界動(dòng)物的習(xí)性，開發(fā)休閑娛樂項(xiàng)目，古人那可一點(diǎn)不比現(xiàn)在的人差。
      比如斗蛐蛐。
      在秋天這個(gè)蟋蟀爭相求偶的季節(jié)，人們發(fā)掘了它求偶時(shí)猴急猴急的暴力傾向，于是把兩個(gè)雄蟋蟀抓回來，觀賞它們的打斗。
      這就是古人秋日斗蛐蛐的由來。
      本期我們就是說說關(guān)于蛐蛐的二三事。
       
      /蛐蛐為何在求偶時(shí)打斗
      作為有著悠久歷史，并且枝繁葉茂的一族，蛐蛐全靠鳴叫來定位同類——吸引異性、警告同性，并完成求偶和繁殖大計(jì)。
      而跟我們?nèi)祟惒煌氖?，蛐蛐的世界里，歌唱的功夫可謂“只傳男不傳女”，有時(shí)候呼雌還沒成功，另外一頭雄蟲闖入了自己的領(lǐng)地該怎么辦呢？
      那自然是“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，先是出聲警告，警告無果后，就就拿自己的尖牙利齒，強(qiáng)壯的大顎，乃至粗壯的后腿作為打斗的工具。 
      打斗過程中，占上風(fēng)者往往會(huì)發(fā)出高亢的叫聲，失敗者則喪失斗志，甚至默不作聲，不敢再上前打斗。
      若是一次打斗敗者仍然不服，很快它們還會(huì)展開再次戰(zhàn)斗，直到一方敗出，甚至死亡。
       
      說起來也是相當(dāng)剛的一類蟲族了。
      /古人什么時(shí)候開始斗蛐蛐？
      蛐蛐，也就是蟋蟀，引起古人的注意和觀察是很早的。在兩千五百年前經(jīng)孔子刪定的《詩經(jīng)》中，就有《蟋蟀》之篇。
      《詩經(jīng)·七月》載：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”
      魏晉時(shí)代，出現(xiàn)了“促織”的蟋蟀叫法，也有人稱之為“趨織”，二者的發(fā)音都和現(xiàn)在俗稱之名“蛐蛐兒”相近。
      三者得名，都是緣自于蟋蟀的鳴叫之聲，為同音轉(zhuǎn)化而來。
      其實(shí)這小小昆蟲之所以引起人們的興趣，起初并非因其好斗，而是由于它那悅耳的音樂般的鳴聲，不同的人聽了會(huì)有不同的心境和感悟。
      婦女們聽到它，就想到秋氣轉(zhuǎn)涼，仿佛蟲聲是在促其趕緊織布，縫制寒衣了。
      故古代幽州地方有諺曰：“趨織鳴，懶婦驚。”
      深宮佳麗、異鄉(xiāng)游子聽到它，則不禁會(huì)感到，其聲如泣如訴，切切凄凄，若孤雁哀鳴，若幼鹿失群。
      杜甫就曾感嘆地唱道：“促織甚細(xì)微，哀音何動(dòng)人！”
      所以最初之時(shí)，蛐蛐被養(yǎng)起來是用來聽聲的，好比今天音樂盒的作用。
      五代時(shí)期王仁裕著《開元天寶遺事·金籠蟋蟀》曰：“每至秋時(shí)，宮中婦妾輩，皆以小金籠捉蟋蟀，閉于籠中，置之枕函畔，夜聽其聲。庶民之家皆效之也。”
      然后，人們在玩賞蟋蟀過程中，終于發(fā)現(xiàn)兩尾蟋蟀（即雄性者）具有好斗的特性，于是率先在宮禁中興起斗蟋之戲。爾后，又發(fā)展成為賭博。
      宋人顧文薦《負(fù)曝雜錄》載：“唐天寶間，長安人斗蟋成風(fēng)，鏤象牙為籠而畜之，以萬金之資付之一喙”。
      那么斗蟋之風(fēng)，是否即始于此呢？
      顧氏又說：“其來遠(yuǎn)矣。”
      遠(yuǎn)到何時(shí)？他卻未作詳說，包括其他的古籍也全都語焉不詳，所以我們也只能說，斗蛐蛐發(fā)展迄今至少有一千二百多年歷史了。
      /斗蛐蛐的比賽講究
      既然斗蛐蛐最后發(fā)展成一個(gè)游戲，一項(xiàng)競技，乃至摻入了賭博的成分，那就得有講究。
      首先是選蛐蛐有品種和個(gè)頭的講究。
      比如紅棺材頭，傳說中是吃死人肉得名，就是蛐蛐里極度兇殘?bào)w型巨大的品種，一般的蛐蛐和它比斗，還沒開始呢，就能被氣勢壓得不敢動(dòng)彈。
      因此，蛐蛐比斗時(shí)，一般講究個(gè)頭對等，實(shí)力品種相近，不然，成了單方面的碾壓，就沒意思了。
      而斗蛐蛐一般是將兩位“選手”放入一方有一定高度圍壁，空間的瓷器里。由于瓷器壁光滑，蛐蛐是爬不出來的，也就有了死斗的局面。
      此時(shí)，場中一般有3人，裁判與2個(gè)蟋蟀的主人，行話就叫作“3草2別頭”。
      首先雙方開叫（相差不過3秒）平，繼續(xù)比賽；如一方開叫，贏半局。失局的一方可用草撩蟲的斗性（15秒為限），如有斗性則繼續(xù)。如無斗性，則輸一局。再繼續(xù)用草撩蟲（1分鐘），到時(shí)能斗，起閘繼續(xù)；不再有斗性，則輸全局。
      一般來說，有一方咬死了，咬斷腿了，乃至不戰(zhàn)而怯戰(zhàn)，落荒而逃的，即算失敗。
      /斗蛐蛐攻略大全的誕生
      現(xiàn)代人玩游戲都會(huì)在網(wǎng)上找攻略，學(xué)習(xí)高手的經(jīng)驗(yàn)，自己玩起來就能事半功倍，那么，在古時(shí)候，新入門的蛐蛐菜鳥該怎么尋找培養(yǎng)自己的“愛將”呢？
      這里就不得不提到一個(gè)人：賈似道。沒錯(cuò)，就是江湖人稱“蟋蟀宰相”，“賈蟲”的那位。
      要吐槽賈似道這宰相當(dāng)?shù)挠卸酄€，畏敵如虎，私自求和，稱臣納幣，專權(quán)跋扈，賣國求榮，累累罪行簡直罄竹難書。
      當(dāng)時(shí)襄陽被蒙軍圍攻數(shù)年，他隱匿不報(bào)，又不派兵全力援救，卻成天在葛嶺私邱率閑堂與群妾踞地斗蟋蟀。其間狎客入，戲之曰“此軍國重事邪？”他聽到竟然一點(diǎn)也不臉紅。最終，南宋小朝廷崩潰衰亡。
      不過，往往這種人在另一方面卻有著不同尋常的天賦和貢獻(xiàn)。
      比如斗蛐蛐。
      都說文無第一武無第二，但要論南宋誰是蛐蛐之王，還是非這賈似道莫屬。
      他寫了中國最早的一部研究蟋蟀專著《促織經(jīng)》就是他寫的。
      賈氏《促織經(jīng)》原著今已不傳，現(xiàn)在見到的是明人周履靖的續(xù)增本。全書洋洋萬言，詳細(xì)地介紹了捕捉、收買、喂養(yǎng)、斗勝、醫(yī)傷、治病、繁殖等方法。
      雖其中不免虛妄，但總的來說，確是當(dāng)時(shí)玩斗蟋蟀的總結(jié)，極多科學(xué)的內(nèi)容。后來出現(xiàn)的一系列《蟋蟀譜》、《促織經(jīng)》，幾乎無一不是以賈氏《促織經(jīng)》為藍(lán)本，除了內(nèi)容上稍有增益，體例上沒有什么突破。
      其觀察可謂細(xì)致入微。尤其對蟋蟀交配習(xí)性的發(fā)現(xiàn)，更是發(fā)前人所未發(fā)，頗足稱述。在今天，對于昆蟲學(xué)史的研究，亦不失為一份難得的史料。
      可以說，南宋之后，但凡玩蛐蛐的，皆是人手一本《促織經(jīng)》，如果不是賈似道名聲實(shí)在太臭，怕不是要將他供起來當(dāng)祖師爺拜見了。
      /怎么捉蛐蛐
      有古人認(rèn)為，玩蛐蛐的最大樂趣并不在“聽”，也不在“斗”，而在“捉”。
      賈似道的《促織經(jīng)》中就有“捉促織法”的具體描述。
      “凡捉促織，必將著竹筒過籠。初秋時(shí)，于綠野草菜處求之；中秋時(shí)，須在園圃垣墻之中側(cè)耳昕其聲音，然后覓其門戶。果是促織所在，用手啟其門戶，以尖草掭求其出。”
      而且，捉蟲也要講究時(shí)機(jī)。就捕捉蛐蛐來說，一般立秋過后方成蟲，有經(jīng)驗(yàn)的玩家不會(huì)、選擇在這時(shí)下手，而是讓蟲再長壯實(shí)一些，在處暑前后再行動(dòng)，一直到白露，都是捕捉秋蟲的適宜時(shí)段。
      不過捉蟲雖然不難，但想捉到理想的“好蟲”卻不易。
      《促織經(jīng)》稱：“出于草土者，其身則軟；生于磚石者，其體則剛；生于淺草、瘠土、磚石、深坑、向陽之地者，其性必劣?！?/span>
      于是蛐蛐圈中就有了“白不如黑，黑不如赤，赤不如黃”的說法。
      古人說玩蟋蟀有三個(gè)境界：一是“留意于物”，如賈似道之流；二是“以娛為賭”，這是“賈之流毒”；三是“寓意于物”，這是最高境界，多是文人雅士所為。
      玩物不可喪志，歷史上多有這方面的教訓(xùn)，而放在今天這個(gè)娛樂至死的年代，無數(shù)的好玩，新鮮的事物出現(xiàn)在網(wǎng)上，我們所受到的誘惑又比古人打了不知道多少。
      所以面對俗世紛擾，我們還是要堅(jiān)持住本心，謹(jǐn)記：陶冶怡情可，玩物喪志忌！
      
                                          		
                                
      
                                  
                        
      
                    
      



                
      
                
      
                    
                    
                        
      
                            
                                
        
                                    		
                        
        
                            
                
        
                
        
                
                
                
        
                
        


                

                
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