楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸?！庇谑鞘顾抉R子反乘闥ta（小門(mén)）而窺宋城，宋使華元乘闥而應(yīng)之。子反曰：“子之國(guó)何若矣？”華元曰：“憊矣！易子而食之，析骸而炊之。”子反曰：“嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國(guó)，箝馬而抹之，使肥者應(yīng)客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見(jiàn)人之困則矜之，小人見(jiàn)人之困則幸之。吾望見(jiàn)吾子似于君子，是以情也?！弊臃丛唬骸爸Z。子其勉之矣！吾軍有七日糧爾！”揖而去。子反告莊王，莊王曰：“若何？”子反曰：“憊矣！易子而食之，析骸而炊之?！鼻f王曰：“嘻！甚矣憊。今得此而歸爾?！弊臃丛唬骸安豢伞Ｎ嵋迅嬷?，曰：軍亦有七日糧爾?！鼻f王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺之臣，何以楚國(guó)而無(wú)乎？吾是以告之也。”莊王曰：“雖然，吾子今得此而歸爾?！弊臃丛唬骸巴跽?qǐng)?zhí)幋耍颊?qǐng)歸耳?！蓖踉唬骸白尤ノ叶鴼w，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。”遂師而歸。君子善其平已也，華元以誠(chéng)告子反，得以解圍，全二國(guó)之命。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《詩(shī)經(jīng)》孑孑干旌，在浚之城，素絲祝之，良馬六之，彼姝者子，何以告之？     那個(gè)美麗女子?。∮眯┦裁雌溉⒁?？）君子善其以誠(chéng)相告也。

       楚莊王圍攻宋國(guó)，軍隊(duì)只剩下七天的口糧。吃完軍糧還不能取勝，就只好回去了。于是派司馬子反登上土堙，窺探宋國(guó)都城的情況。宋國(guó)的華元也登上土堙，出來(lái)會(huì)見(jiàn)子反。子反說(shuō)：“你們的情況如何？”華元說(shuō)：“疲憊不堪??！”子反說(shuō)：“疲憊到什么程度？”華元說(shuō)：“交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯?！弊臃凑f(shuō)：“呀，很厲害啦，疲憊！我聽(tīng)說(shuō)，被圍困的軍隊(duì)，總是讓馬兒銜著木棍，不讓馬兒吃飽，只牽出肥馬給客人看，你怎么這樣對(duì)我吐露真情？”華元說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：君子看見(jiàn)別人困難就憐憫他們，小人看見(jiàn)別人危難就幸災(zāi)樂(lè)禍。我看你是位君子，所以據(jù)實(shí)相告?！彼抉R子反說(shuō)：“嗯，努力防守吧！我們也只有七天的軍糧，吃完軍糧還不能取勝，就會(huì)撤軍了。”說(shuō)罷，向華元拱手告別。 

　　司馬子反回去見(jiàn)楚莊王。莊王說(shuō)：“敵情如何？”司馬子反說(shuō)：“疲憊不堪啊！交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯?！鼻f王說(shuō)：“呀，很厲害啦，疲憊！那么，我就攻下宋城再回去?！彼抉R子反說(shuō)：“不行，我已告訴對(duì)方，我軍也只有七天的口糧了?！鼻f王大怒：“我叫你去偵察敵情，你怎么倒向?qū)Ψ叫孤盾姍C(jī)？”司馬子反說(shuō)：“小小一個(gè)宋國(guó)，尚且有不肯騙人的大臣，難道楚國(guó)就沒(méi)有嗎？因此我向?qū)Ψ秸f(shuō)了實(shí)話?！鼻f王說(shuō)：“嗯，那就算了吧！雖然軍糧不足，我還是要攻下宋城再回去。”司馬子反說(shuō)：“既然如此，就請(qǐng)君王住下好啦，我可要請(qǐng)求回去。”莊王說(shuō)：“你丟下我回去，我和誰(shuí)住在這兒呢？我也回去算了?！庇谑菐ьI(lǐng)全軍退出宋國(guó)。因此君子就贊揚(yáng)兩大夫主動(dòng)講和。

　　魯監(jiān)門(mén)之女?huà)?，相從?jī)，中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛(wèi)世子不肖，所以泣也?！逼渑荚唬骸靶l(wèi)世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之異乎子之言也。昔者、宋之桓司馬得罪于宋君，出于魯，其馬佚而驏（“孱”改“展”）吾園，而食吾園之葵，是歲、吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻(xiàn)女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者、吳也，兄死者、我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛(wèi)世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無(wú)憂乎？”詩(shī)曰：“大夫跋涉，我心則憂。”（《詩(shī)經(jīng)》《載馳》：載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。許國(guó)大夫跋涉來(lái)，阻我行程令我愁。）是非類與乎！

      魯國(guó)負(fù)責(zé)看門(mén)的人的女兒嬰，和同伴一起紡麻線。半夜里哭泣。她的同伴問(wèn)：“為什么而哭呢？”嬰說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的世子不肖，所以哭泣。”她的同伴說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)的世子不肖，（各個(gè)）諸侯君王所擔(dān)憂的事。您為什么哭泣呢？”嬰說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)的，和您的話不一樣。從前宋國(guó)的桓司馬得罪了宋國(guó)的國(guó)君，出逃到魯國(guó)，他的馬逃逸到我的菜園子里打滾，還吃我園子里的葵花。這年，我聽(tīng)說(shuō)管理園子的人損失了一半的收成。越王勾踐起兵攻打吳國(guó)，各諸侯國(guó)畏懼他的威勢(shì)，魯國(guó)獻(xiàn)美女，我的妹妹在其中啊。（我的）兄弟前去看她，在路上驚悸而死。越國(guó)的軍隊(duì)施威的是吳國(guó)，死去兄弟的是我啊。由此看來(lái)，禍和福是互相相關(guān)的啊?，F(xiàn)今衛(wèi)國(guó)的世子很不肖，好戰(zhàn)，我有三個(gè)弟弟，能夠不擔(dān)憂嗎？”

　　高子問(wèn)于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自親也，衛(wèi)女何以得編于詩(shī)也？”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》其中有一首名為《竹竿》）孟子曰：“有衛(wèi)女之志則可，無(wú)衛(wèi)女之志則怠。（雖然婚姻必由父母之命，媒妁之言，但是作為一個(gè)女人，能沒(méi)有自己的想法嗎？對(duì)于自己的終身大事，有想法很正常，很正當(dāng)。如果對(duì)自己的婚姻大事都麻木不仁，無(wú)所謂，那么就是說(shuō)，這個(gè)女人心死了。一個(gè)心死的女人，能是正常的嗎？）若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡。（孟子拿伊尹作比喻。“伊尹生乎空桑。"[《列子·天瑞》]伊尹的母親就是采桑女，伊尹出生后被遺棄，是莘國(guó)庖人收養(yǎng)了他。他的養(yǎng)父是個(gè)屠夫，又是個(gè)做飯的奴隸。伊尹雖然生活在社會(huì)最底層，但是他善于學(xué)習(xí)，聰明有智慧，從父親那里學(xué)會(huì)了“調(diào)和五味”。商湯王娶有莘國(guó)王的女兒為王妃。伊尹成了王妃的陪嫁，來(lái)到湯王身邊，后來(lái)成為商湯王的宰相。這里的“篡”不是篡位，而是“篡改”的意思。孟子的話是說(shuō)：如果伊尹安心做個(gè)陪嫁，安心做個(gè)好奴隸，那么伊尹一輩子也成不了商湯王之師。何況，所謂“道”其實(shí)有兩個(gè)方面的含義，）夫道二：常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)，懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢。（一方面是常態(tài)，一方面是權(quán)變?！俺！笔墙?jīng)常的，“變”是權(quán)且的。因此要心懷常道，根據(jù)情況適應(yīng)變化。這就是賢人。心猿意馬，想入非非，不知道依照客觀規(guī)律辦事，不依照法律辦事，就是“無(wú)?！?；膠柱鼓瑟，刻舟求劍，不知變通，不知改變，就是死腦筋，不知“權(quán)變”?！盁o(wú)常”不行，不知“權(quán)變”也不行，都是違反“道”的表現(xiàn)。）夫衛(wèi)女、行中孝，慮中圣，權(quán)如之何？”（這個(gè)衛(wèi)女行忠孝之道，考慮圣人的教誨，還懂得權(quán)變，懂得世道人心，有什么不可呢？）詩(shī)曰：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》說(shuō)衛(wèi)宣公之女，出嫁許穆公為夫人。眼看著北狄侵衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)處在生死存亡的關(guān)頭，她非常痛心，希望能夠拯救衛(wèi)國(guó)，但是遭到許國(guó)人的反對(duì)。于是就創(chuàng)造了這首《載馳》，以表達(dá)心跡。）

       高子問(wèn)孟子：“出嫁和娶妻，兒女是不可以自己做決定的，衛(wèi)懿公之女（自己有意嫁到齊國(guó)去，這不合于正道），可為什么要把她的詩(shī)編到詩(shī)經(jīng)里呢？”孟子曰：“有衛(wèi)女為國(guó)家前途著想的心志，就是符合禮的；沒(méi)有衛(wèi)女這樣的心志就是不合禮的。就好比伊尹對(duì)待太甲，有伊尹（忠誠(chéng)為國(guó)的）心志就符合禮，沒(méi)有伊尹這樣的心志就是篡逆了。處理事情的方法有兩種：恒久不變的叫'經(jīng)’，變通而能合時(shí)宜的叫'權(quán)’。一個(gè)人能堅(jiān)守恒久不變的正道，把握變通而能合時(shí)宜的措施，才能算是有才德的人。衛(wèi)女，行為能夠符合孝道，思慮能夠通達(dá)事理，說(shuō)她能夠把握變通，怎么樣？”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“即使你們都說(shuō)我不好，（說(shuō)我渡濟(jì)水返衛(wèi)國(guó)不對(duì)，）也斷難使我改變初衷；比起你們那些不高明的主張，我的眼光不要遠(yuǎn)大得多？（我的思國(guó)之心是禁錮不住的。）”

　　楚莊王聽(tīng)朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也？得無(wú)饑倦乎？”莊王曰：“今日聽(tīng)忠賢之言，不知饑倦也?！狈г唬骸巴踔^忠賢者，諸侯之客歟？中國(guó)之士歟？”莊王曰：“則沈令尹也！”樊姬掩口而笑。莊王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美女而進(jìn)之于王也；與妾同列者、十人，賢于妾者、二人，妾豈不欲擅王之寵哉！不敢私愿蔽眾美，欲王之多見(jiàn)則娛。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見(jiàn)進(jìn)賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎！”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進(jìn)孫叔敖。叔敖治楚，三年，而楚國(guó)霸。楚史援筆而書(shū)之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。”詩(shī)曰：“百爾所思，不如我所之?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《載馳》你們考慮上百次，不如我親自跑一遍。）樊姬之謂也！

［注釋］①楚莊王：春秋諸侯，五霸之一。②樊莊王夫人。堂：殿堂。③沈令尹：即沈尹莖（《史記》作虞丘）。令尹，相當(dāng)于宰相。④尚湯沐：主管香湯沐浴之事。尚，主管天子之物。⑤執(zhí)巾櫛：用拭布、梳子幫助梳理頭發(fā)。⑥振衽席：整理席子，指鋪床疊被。⑦多見(jiàn)：增加識(shí)見(jiàn)。⑧孫叔傲：蔿賈之子，為楚令尹，有德政。

        楚莊王處理朝政結(jié)束得很晚，樊姬到廳堂階下來(lái)迎接莊王，說(shuō)：“臨朝聽(tīng)政怎么結(jié)束得這么晚?該不會(huì)又累又餓了吧?”莊王說(shuō)：“今天 聽(tīng)到忠賢者的話，不感到饑餓疲倦。”樊姬說(shuō)：“大王所說(shuō)的忠賢者，是從諸侯國(guó)來(lái)的客人呢，還是我們國(guó)中的士人呢?”莊王說(shuō)：“是沈令尹?！狈嬷谛ζ?來(lái)。莊王曰：“你笑什么?”樊姬說(shuō)：“我能夠伺候您大王，服侍您起居，十一年了。然而我不曾不派人到梁鄭之間，征求美人而進(jìn)獻(xiàn)大王。和我一起伺候大王的有 十人，比我賢明的有兩個(gè)。我難道不想獨(dú)占大王的寵愛(ài)呢?只是因?yàn)椴桓乙蛩叫亩[蔽眾多的美人，想讓大王見(jiàn)多識(shí)廣，這樣就能了解眾人的才華。現(xiàn)在沈令尹做楚 國(guó)的相已經(jīng)多年，不曾見(jiàn)他進(jìn)薦賢人而斥退不才者，又怎么能算是忠賢者呢?”莊王第二天上朝，把樊姬的話告訴了沈令尹。令尹下了朝肋薦了孫叔敖。孫叔敖治理 楚國(guó)，三年以后，楚王稱霸。楚國(guó)史官拿起筆寫(xiě)在史書(shū)上說(shuō)：“楚國(guó)稱霸是樊姬的功勞?！?/span>

　　閔子騫（   閔子，名損，字子騫，春秋未，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人，少孔子十五歲。閔子的祖先是魯國(guó)顯赫的公族，春秋時(shí)代，魯莊公死后，莊公之弟慶父作亂，先殺死即位不久的公子班，班死后其弟莊公二子開(kāi)始即位，兩年后又被慶父殺死。莊公四弟季友輔佐僖公即位平亂，慶父自殺，開(kāi)被追謚為魯閔公。僖公元年（即公元前659年），季友請(qǐng)立閔公后，以謚為氏，這就是閔姓的由來(lái)。）始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢（芻豢，chú huàn，肉類食品，此處指面色紅潤(rùn)）之色。子貢問(wèn)曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門(mén)，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之；出見(jiàn)羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂(lè)之；二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深（謂愈益嚴(yán)峻深刻。），又賴二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗旃裘（zhān qiú氈裘。毛制的衣服。）相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！痹?shī)曰：“如切如瑳，如琢如磨?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。出自先秦的《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。）

       閔子騫剛拜在孔子門(mén)下時(shí)，臉色蠟黃，過(guò)一段時(shí)間后變得紅潤(rùn)起來(lái)。子貢問(wèn)道：“您剛來(lái)時(shí)臉色蠟黃，如今臉色紅潤(rùn)，這是什么原因呢？”閔子騫回答：“我是生長(zhǎng)在鄉(xiāng)野草叢中的人，如今到夫子的門(mén)下受教，夫子教導(dǎo)我如何在家孝順父母，在外效法先王治理國(guó)家，我內(nèi)心感到高興；出門(mén)看見(jiàn)那些達(dá)官貴人乘坐華麗的車(chē)子，前后龍旗相隨，穿著華貴的衣服，我內(nèi)心也感到高興；這兩種快樂(lè)的事在心中互相交戰(zhàn)，而我不能承受，所以臉色蠟黃?，F(xiàn)在我接受夫子的教化越來(lái)越深，再加上跟各位同學(xué)在一起互相探討，理解更深刻了，心中能明辨去留的大義，外出看見(jiàn)那些達(dá)官貴人乘坐華麗的車(chē)子，前后龍旗相隨，穿著華貴的衣服，就如同看到那些泥土，因此臉色紅潤(rùn)起來(lái)?！保ㄩh子騫的意思是說(shuō)：他在沒(méi)讀書(shū)之前，一心想著要做達(dá)官貴人，內(nèi)心備受煎熬，因此面有菜色；如今跟孔子老師讀書(shū)，與同學(xué)切磋，把榮華富貴視作塵土，心境平淡安穩(wěn)，因此容光煥發(fā)。）所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“就像加工骨器，切了還要磋；就象加工玉器，琢了還得磨?！?/span>

　　傳曰：“雩而雨者，何也？”曰：“無(wú)何也，猶不雩而雨也?！薄靶菈嬆绝Q，國(guó)人皆恐，何也？”“是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見(jiàn)，風(fēng)雨之不時(shí)，是無(wú)世而不嘗有也，上明政平，是雖并至，無(wú)傷也；上闇政險(xiǎn)，是雖無(wú)一，無(wú)益也。夫萬(wàn)物之有災(zāi)，人妖最可畏也?！痹唬骸昂沃^人妖？”曰：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險(xiǎn)失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；寇盜并起，上下乖離，鄰人相暴，對(duì)門(mén)相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生于亂?！眰髟唬骸疤斓刂疄?zāi)，隱而廢也；萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)也。無(wú)用之變，不急之災(zāi)，棄而不治；若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也?！痹?shī)曰：“如切如瑳，如琢如磨?！?/p>

   “雩”，“夏祭樂(lè)于赤帝，以祈甘雨也?！盵《說(shuō)文》]“雩”是一種求雨的祭祀活動(dòng)?！皠t帥巫而舞雩。”[《周禮·司巫》]由巫師舞蹈祈神降雨。文章發(fā)問(wèn)：古書(shū)上說(shuō)的：“雩而雨者，何也？”舉行祈雨的祭祀活動(dòng)天就會(huì)下雨，這是為什么呢？回答說(shuō)：“無(wú)何也，猶不雩而雨也?！贝鸬溃簺](méi)有什么，不舉行求雨的祭祀，天也會(huì)下雨。這樣回答太妙了，老天本來(lái)就會(huì)下雨，與你祈禱有何關(guān)系。再問(wèn)：“星墜木鳴，國(guó)人皆恐，何也？”流星隕落，林木發(fā)出怪嗚,國(guó)人十分恐懼，這又是為什么？回答是：“是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也?！边@是大自然變化的結(jié)果。宇宙是變化的，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化中的，一旦出了不常見(jiàn)的現(xiàn)象，感覺(jué)奇怪，是可以的，如果害怕、畏懼，就沒(méi)有這個(gè)必要了。“夫日月之薄蝕，怪星之黨見(jiàn)，風(fēng)雨之不時(shí)，是無(wú)世而不嘗有也?！氨∥g”，“薄，迫也。日月激會(huì)相掩，名為薄蝕?！盵高誘注《呂氏春秋·明理》]太陽(yáng)和月亮就像相互追逐一樣地變化著，運(yùn)轉(zhuǎn)著，天象也不是固定不變的，異常的天象也是常見(jiàn)的，該下雨的時(shí)候不下雨，該刮風(fēng)的時(shí)候不刮風(fēng)，該冷不冷，該熱不熱，也是經(jīng)常發(fā)生的。天災(zāi)是不可避免的。“上明政平，是雖并至，無(wú)傷也；上暗政險(xiǎn)，是雖無(wú)一，無(wú)益也?！痹谏衔徽撸吻迕?，天上顯現(xiàn)怪異的星象，出現(xiàn)天災(zāi)，也沒(méi)有什么關(guān)系。如果上面的政策不好，危害到了老百姓的利益，必然會(huì)出現(xiàn)異常，對(duì)于國(guó)家就沒(méi)有什么好處了。”夫萬(wàn)物之有災(zāi)，人妖最可畏也?！毙窍蟛缓茫霈F(xiàn)天災(zāi)，其實(shí)是無(wú)所謂的，只有人作怪，人搗鬼，出現(xiàn)“人妖”是最可怕的。那么請(qǐng)問(wèn)，什么是“人妖”呢？回答說(shuō)：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險(xiǎn)失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；”所謂“人妖”就是人為的造成的禍患或者危機(jī)。其中危害最大的就是“饑荒”，因?yàn)閭Φ嚼习傩盏睦?，農(nóng)民不能及時(shí)耕種，不能及時(shí)收割。政策不好喪失民心，田地荒蕪，莊稼不好好生長(zhǎng)，糧食短缺，饑荒遍地，米貴如油，民不聊生，途有餓殍?！翱鼙I并起，上下乖離，鄰人相暴，對(duì)門(mén)相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；”再就是土匪盜賊橫行，上下脫節(jié)，鄰人不能友好相處，沒(méi)有禮儀，不守紀(jì)律，破壞法律。還有人造謠生事，出幺蛾子，出怪事，總有一些匪夷所思的事情發(fā)生?！俺枷職⑸?，父子相疑，是謂人妖，是生于亂。”還有犯上作亂，違法亂紀(jì)，假公濟(jì)私，貪污腐化，父親懷疑兒子，兒子不孝父母。天下大亂。古書(shū)上說(shuō)：“天地之災(zāi)，隱而廢也；萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)也?！碧斓貢r(shí)常有災(zāi)禍，道存則隱,道廢則現(xiàn)。世間萬(wàn)物出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，無(wú)不記載在書(shū)上。也就是說(shuō)天災(zāi)并不可怕。出現(xiàn)一些異?，F(xiàn)象，也不值得大驚小怪的?！盁o(wú)用之變，不急之災(zāi)，棄而不治；”變化是基本的，是經(jīng)常發(fā)生的。“不急之災(zāi)”就是突然降臨的災(zāi)害，往往是猝不及防的，十分危險(xiǎn)的。“若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也?！币虼松鐣?huì)必須有秩序，有法律，有規(guī)矩，有禮儀。君臣要守君臣的禮儀，父子要守父子的禮儀，男女要守男女的禮儀。無(wú)論如何禮儀、界限、秩序，是不能改變的。

　　孔子曰：“口欲味，心欲佚yì，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">孔子說(shuō)：嘴巴想品嘗美味食物，內(nèi)心想恣縱的人，要用仁來(lái)教育他；內(nèi)心想要攻擊他人，自身厭惡勞累的人，要用恭敬來(lái)教育他；喜歡辯論但是畏懼不前，要用勇氣來(lái)教育他；喜歡看美色，喜歡聽(tīng)聲樂(lè)的人，要用義來(lái)教育他。）易曰：“艮其限，列其夤，厲熏心?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">抱著他的腰，撕裂了他的夾脊肉，疼痛像火燒心。）詩(shī)曰：“吁嗟女兮，無(wú)與士耽?！?span style="color: rgb(172, 29, 16);">（世上的女孩子呀，不要沉醉于男子編織的情網(wǎng)。這是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》里的一首《氓》：  “桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”意思是說(shuō)斑鳩吃桑葚過(guò)多會(huì)醉。 “于嗟女兮，無(wú)與士耽！”人們?nèi)绻龄嫌趷?ài)情就會(huì)出事。）皆防邪禁佚，調(diào)和心志。

       孔子說(shuō)：“嘴巴想品嘗美味、內(nèi)心想恣意放縱的人，要用仁來(lái)教育他；內(nèi)心貪圖安樂(lè)、自身卻不愿勞作的人，要用恭敬來(lái)教育他；喜歡辯論但是畏懼膽怯的人，要用勇氣來(lái)教育他；喜歡看美色、喜歡聽(tīng)聲樂(lè)的人，要用道義來(lái)教育他?！薄兑住飞险f(shuō)：“在身體的中間，夾脊肉已經(jīng)被分割，心里憂愁深切，像被火燒灼一樣?！?《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛(ài)情中。”都是說(shuō)人要防備淫邪，禁止逸樂(lè)，使心志協(xié)調(diào)和適。

　　高墻豐上（.謂物體的上部或頭部寬廣或肥大。）激下，未必崩也；降雨興，流潦（地面流動(dòng)的積水。）至，則崩必先矣。草木根荄gāi淺，（(1).亦作“ 根垓 ”、“ 根核 ”。植物的根。《文子·符言》：“故羽翼美者，傷其骸骨；枝葉茂者，害其根荄；能兩美者，天下無(wú)之。” 漢 劉向 《說(shuō)苑·建本》：“樹(shù)本淺，根垓不深?！薄稘h書(shū)·五行志中之上》：“入地則孕毓根核?！?唐 白居易 《問(wèn)友》詩(shī)：“根荄相交長(zhǎng)，莖葉相附榮?！?宋 司馬光 《為始平公祭晉祠文》：“然原陸久燥，根荒未浹，畎畝喁喁，猶有待望?！?2).比喻事物的根本，根源?！杜f唐書(shū)·元稹白居易傳論》：“臣觀 元 之制策， 白 之奏議，極文章之壼奧，盡治亂之根荄。” 清 龔自珍 《勇言行箴》：“其精神外矣，其根荄誖矣。”(3).植根。 姚華 《曲海一勺·原樂(lè)》：“今試言之，夫禮樂(lè)者，橐籥于元?dú)?，根荄于人情。”）未必撅（拔起）也；飄風(fēng)興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬(wàn)物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭(zhēng)，人趨車(chē)馳，迫然禍至，乃始憂愁，干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后?！编岛?！雖悔無(wú)及矣。（事前不謹(jǐn)慎而事后懊悔，即使懊悔哪里還來(lái)得及呢。）詩(shī)曰：“掇其泣矣，何嗟及矣?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">抽噎哭泣淚不干，悔恨莫及空長(zhǎng)嘆?！秶?guó)風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！）

       高大的墻上面厚重下面單薄，未必會(huì)崩塌；降下暴雨，流動(dòng)的水過(guò)來(lái)沖刷，那么一定會(huì)先崩塌了。草木的根沒(méi)有深深扎在土中，未必會(huì)被吹倒；大風(fēng)起，暴雨落，那么，就一定會(huì)先倒掉。君王掌管這個(gè)國(guó)家的政權(quán)，不崇尚仁義，不尊重賢臣，來(lái)治理國(guó)家的事務(wù)，未必馬上就會(huì)亡國(guó)；一旦有非常的變故，諸侯互相攻戰(zhàn)，百姓奔走車(chē)馬奔馳，突然災(zāi)禍降臨，才開(kāi)始憂愁，喉嚨喊干，嘴唇喊裂，對(duì)天長(zhǎng)嘆，希望國(guó)家安定，這難道不是太晚了嗎？孔子說(shuō)：“事前不謹(jǐn)慎處理，事后才開(kāi)始后悔?！卑?！即使后悔也是來(lái)不及了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啜泣啊，嗟嘆啊，可這哪來(lái)得及呢?！?/span>

　　曾子曰：“君子有三言可貫而佩之：一曰：無(wú)內(nèi)疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">曾子說(shuō)：“君子有三句話可以貫穿起來(lái)佩戴在身上：第一句話是不要對(duì)內(nèi)疏遠(yuǎn)而對(duì)外親近；第二句話是不要自身不善而埋怨他人，第三句話是不要等到禍患到了而后呼叫上天?！?/span>）子貢曰：“何也？”曾子曰：“內(nèi)疏而外親，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦遠(yuǎn)乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”詩(shī)曰：“惙其泣矣，何嗟及矣。”

       曾子說(shuō)：“君子有三句話可以貫穿起來(lái)佩戴在身上：第一句話是不要對(duì)內(nèi)疏遠(yuǎn)而對(duì)外親近，第二句話是不要自身不善而埋怨他人，第三句話是不要等到禍患到了而后呼叫上天。”子貢問(wèn)道：“為什么呢？”曾子說(shuō)：“對(duì)內(nèi)疏遠(yuǎn)，卻對(duì)外親近，豈不是違背事理嗎？自己沒(méi)做好，卻歸咎他人，豈不是越錯(cuò)越遠(yuǎn)嗎？災(zāi)禍來(lái)了才呼叫上天，豈不是遲了？”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啜泣啊，嗟嘆啊，可這哪來(lái)得及呢？”

　　夫霜雪雨露、殺生萬(wàn)物者也，天無(wú)事焉，猶之貴天也。執(zhí)法厭文，治官治民者、有司也，君無(wú)事焉，猶之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，決江流河者，禹也，聽(tīng)獄執(zhí)中者，皋陶也，然而圣后者，堯也。故有道以御之，身雖無(wú)能也，必使能者為己用也；無(wú)道以御之，彼雖多能，猶將無(wú)益于存亡矣。詩(shī)曰：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">他抖動(dòng)著絲韁如縱橫編織，車(chē)轅兩旁的馬兒像在舞蹈?！洞笫逵谔铩肥逵谔?，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔勿狃，戒其傷女。）貴能御也。

       霜雪雨露，是既殺傷也生長(zhǎng)萬(wàn)物，上天不親自去做事，人們還是很尊敬它。執(zhí)行法令、持守法律條文，處理政事、治理民眾的人，是有司，國(guó)君不親自去做事，人們還是很尊敬他。教導(dǎo)人們開(kāi)辟土地、種殖五谷的人是后稷，帶領(lǐng)民眾疏浚江河的是禹，公正地處理民眾訴訟的人是皋陶，但是有圣王之名的人卻是堯。所以，能守著正道去治理國(guó)家，雖然自身沒(méi)有才能，也一定能使有才能的人為自己所用；不能守著正道去治理國(guó)家，他雖然有多種才能，也對(duì)國(guó)家的存亡沒(méi)有多大益處?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“手握韁繩如絲帶，車(chē)旁兩馬像跳舞?！辟F在善于駕馭馬車(chē)啊。

　　傳曰：孔子云：“美哉！顏無(wú)父之御也。馬知后有輿而輕之，知上有人而愛(ài)之，馬親其正，而愛(ài)其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂(lè)哉！今日之騶（古代養(yǎng)馬的人（兼管駕車(chē)））也?！劣陬仠S少衰矣，馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來(lái)！其人之使我也?！劣陬佉亩ヒ?，馬知后有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來(lái)！騶來(lái)！女不騶，彼將殺女?！惫视R有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩(shī)曰：'執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！酥^也?！?/p>

      古書(shū)記載：孔子說(shuō)：“多漂亮呀，顏無(wú)父的駕車(chē)技巧！馬知道它后面拖有車(chē)廂卻不覺(jué)得重，知道車(chē)上載有人卻愛(ài)護(hù)他。馬拉著車(chē)，也熱愛(ài)這份差事。如果讓馬能夠說(shuō)話，它一定會(huì)說(shuō)：'多么愉快啊，我今天跑得多快！’到了顏淪（應(yīng)為“倫”），他的技術(shù)差了一些了，馬知道它后面拖有車(chē)廂也不覺(jué)得重，知道車(chē)上載有人卻尊敬他。馬拉著車(chē)，也對(duì)這份差事很認(rèn)真。如果讓馬能夠說(shuō)話，它一定會(huì)說(shuō)：'快跑吧！那個(gè)人在驅(qū)使我了?！搅祟佉模募夹g(shù)又差了一些，馬知道它后面拖有車(chē)廂覺(jué)得重，知道車(chē)上載有人卻畏懼他。馬拉著車(chē)，對(duì)這份差事很畏懼。如果讓馬能夠說(shuō)話，它一定會(huì)說(shuō)：'快跑吧，快跑吧！你要跑不快，他會(huì)殺了你?！?所以駕御馬要有一定的方法，管理民眾也要有方法。駕馬的方法得當(dāng)，那么馬和順、快樂(lè)，治理民眾的方法得當(dāng)，那么民眾安居樂(lè)業(yè)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'手握韁繩如絲帶，車(chē)旁兩馬像跳舞?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。”

　　顏淵侍坐魯定公于臺(tái)，東野畢御馬于臺(tái)下。定公曰：“善哉！東野畢之御也?！鳖仠Y曰：“善則善矣！其馬將佚矣。”定公不說(shuō)，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而、廄人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起，曰：“趣駕召顏淵?！鳖仠Y至，定公曰：“鄉(xiāng)寡人曰：'善哉！東野畢之御也?！嶙釉唬?#39;善則善矣！然則馬將佚矣?！蛔R(shí)吾子以何知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬，舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之上車(chē)執(zhí)轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也?！倍ü唬骸吧啤？缮龠M(jìn)?！鳖仠Y曰：“獸窮則嚙，鳥(niǎo)窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩(shī)曰：'執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！朴^也?！倍ü唬骸肮讶酥^(guò)矣?！?/p>

        顏淵陪著魯定公在看臺(tái)上坐著，東野畢駕馭著馬從臺(tái)下奔馳而過(guò)。魯定公說(shuō)：“東野畢的駕馬技術(shù)真好哇！”顏淵說(shuō)：“他駕馬的技術(shù)好是好，可他的馬將要脫韁了?！濒敹ü桓吲d，把這些話告訴左右臣子，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子是不背后說(shuō)人壞話的。難道君子也背后說(shuō)人壞話嗎？”顏淵告辭，走了。不一會(huì)兒，管理馬匹的官員來(lái)告訴他，東野畢的馬逃走了。 魯定公跨過(guò)坐席站起來(lái)，說(shuō)：“馬上派車(chē)去把顏淵請(qǐng)回來(lái)?！?顏淵回來(lái)了，魯定公說(shuō)：“剛才我說(shuō)'東野畢馭馬的技術(shù)真好！’您卻說(shuō)'好是好，但那馬將會(huì)逃走?！恢滥菓{什么知道的？”顏淵說(shuō)：“我是根據(jù)政事推測(cè)知道的。從前，舜帝擅長(zhǎng)用人，造父擅長(zhǎng)馭馬。舜帝不使他的人民窮困，造父不讓他的馬用盡氣力。因此舜帝在位時(shí)沒(méi)有百姓逃走，造父馭馬不會(huì)有馬逃走。現(xiàn)在看看東野畢馭馬，上馬就拉緊韁繩，使得馬銜和馬的身體都端正了；無(wú)論是轉(zhuǎn)彎、慢走、急行，（都很熟練）；等朝禮完畢了，因?yàn)樯鏆v險(xiǎn)途到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，馬的力氣就都耗盡了，但是（東野畢）仍然驅(qū)趕不停，所以我推測(cè)馬會(huì)逃走的?！倍üf(shuō)：“說(shuō)得對(duì)啊，能夠稍微闡釋一下嗎？”顏淵說(shuō)：“獸逼急了就會(huì)咬人，鳥(niǎo)兒逼急了就會(huì)啄人，人逼急了就會(huì)圓滑。從古到今，使他的百姓困厄并且讓國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)的，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的情形。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：'手握韁繩如絲帶，車(chē)旁兩馬像跳舞。’說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。”定公說(shuō)：“這是我的過(guò)失呀！”

       有感曰：  顏回觀東野畢駕馬，卻以舜王政事斷定有佚馬之后果，看似二者之間并無(wú)關(guān)聯(lián)，然而道理卻相同，那就是：過(guò)猶不及，物極則反。舜王為圣王，不窮其民力，人民安居樂(lè)業(yè)，因此沒(méi)有佚民。東野畢雖然很有一套御馬的技術(shù)，但對(duì)馬卻無(wú)體諒之心，一味窮馬力而奔波，馬自然不堪忍受而奔逃，這就如后來(lái)的秦王朝繁政擾民、刑法嚴(yán)酷，弄得民不聊生、雞犬不寧，必然也就會(huì)遭致覆亡了。過(guò)猶不及。生活中的我們也不難看到類似于「東野畢」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龍成鳳心切，孩子做完作業(yè)后，練完鋼琴又學(xué)畫(huà)，無(wú)視孩童的天真無(wú)邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重負(fù)，反而懼怕學(xué)習(xí)；在工廠企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)中，也有領(lǐng)導(dǎo)上司追求效率，工人下屬加班加點(diǎn)，日夜操勞，不知體恤，最后也導(dǎo)致人才流失?！睹献印吩疲骸妇暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！构攀ハ荣t的教誨，當(dāng)為我們待人、處事、接物的明鑒。凡事如果以私心，做過(guò)了，必然會(huì)走向反面，得到不好的結(jié)果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好處。若善于將此信念時(shí)時(shí)運(yùn)用到生活中，便無(wú)往而不利，我們的人生必然也會(huì)幸福圓滿，這也就是圣賢人的智慧。

　　崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾，措血至者死，所殺者十余人，次及晏子，（晏子，字平仲，原名晏嬰。春秋時(shí)齊國(guó)夷維(山東高密)人,齊國(guó)大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛(ài)國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。公元前556年，其父晏弱死后，繼任齊卿，歷任靈公、莊公、景公三世。晏子是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命，與晉聯(lián)姻，曾預(yù)言齊國(guó)政權(quán)終將為田氏所取代。傳世有《晏子春秋》一書(shū)，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人搜集有關(guān)他的言行編輯而成。 靈公，莊公、景公三帝，均在齊國(guó)為官，是名副其實(shí)的“三朝元老”。傳說(shuō)晏子五短身材，“長(zhǎng)不滿六尺”，貌不出眾，但足智多謀，剛正不阿，為齊國(guó)昌盛立下了汗馬功勞。）奉杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為無(wú)道，而殺其君。”于是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國(guó)；子不與，我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾愿子之圖之也?！标套釉唬骸傲粢岳镀渚?，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。詩(shī)曰：'莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。’嬰其可回矣！直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也?！贝掼淘唬骸吧彡套印！标套悠鸲?，授綏而乘，其仆馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅(qū)。”安行成節(jié)，然后去之。詩(shī)曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不渝。”（就是這樣一個(gè)人，不怕?tīng)奚鼮榫齽?。《羔裘》羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝?/span>）晏子之謂也。

       崔杼殺了齊莊公，召集朝中的士大夫逼迫他們一起盟誓。盟誓的人都要解下佩劍才能進(jìn)去。凡是宣讀誓約不快的，手指沒(méi)有沾上血的，都被殺死，被殺的有十多個(gè)人。輪到晏子，他捧著盛血的杯子，仰天長(zhǎng)嘆道：“唉！崔杼將要做不合正道的事，殺他的君主了?！彼f(shuō)這話的時(shí)候，參加盟誓的人都看著他。崔杼對(duì)晏子說(shuō)：“您如果親附我，我將與您平分國(guó)家的政權(quán)；您如果不親附我，我將殺了您。用槍矛刺死您，或者用鉤戟鉤殺您。我希望您考慮好?！标套诱f(shuō)：“因?yàn)榱魬倮摫撑阉木鞯?，不是仁人；因?yàn)榈秳Φ拿{迫喪失他的志氣的人，不是勇士?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：'葛藤一片到處長(zhǎng)滿，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸?！夷茏鰝€(gè)守正不屈的人了！用槍矛刺死我，或者用鉤戟鉤殺我，我也不會(huì)改變的?！贝掼陶f(shuō)道：“放了晏子?！标套诱酒饋?lái)走了出去，攀著韁繩登上馬車(chē)，他的車(chē)夫準(zhǔn)備趕馬快速奔跑，晏子拍著他的手說(shuō)：“就好比麋鹿生活在山林中，但他的性命卻掌握在廚師的手里。我的性命既然掌握在別人手里，駕車(chē)快跑又有什么用呢？”讓車(chē)夫安閑地完成應(yīng)有的禮節(jié)，之后才離開(kāi)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“羔羊皮袍像油似地光潤(rùn)，他的為人既正直又美好。他是這樣的一個(gè)人啊，豁出生命也要保持節(jié)操?！闭f(shuō)的就是晏子啊。

　　楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也?！彼旆@，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣?！笔菰唬骸安蝗弧２凰狡涓?，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也?！彼觳蝗モa锧，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！痹?shī)曰：“彼已之子，邦之司直?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">就是這樣一個(gè)人，國(guó)家執(zhí)法正直好?！陡狒谩犯狒帽棧孜溆辛?。彼其之子，邦之司直。）石先生之謂也。

       楚昭王時(shí)有個(gè)士人叫石奢，他為人廉潔公正，剛強(qiáng)正直，楚昭王讓他擔(dān)任司法官。當(dāng)時(shí)，有人在道路上殺人，石奢追上他，發(fā)現(xiàn)是自己的父親，于是回到朝廷，對(duì)楚昭王說(shuō)：“殺人的是我的父親。把父親處刑來(lái)維護(hù)法令，這是不孝；不執(zhí)行國(guó)家的法令，這是不忠；釋放罪犯，廢棄法律，而自愿接受刑罰，這是我所要做的事。”于是伏在斬殺罪犯的刑具上說(shuō)：“我的性命任由君王處置?！背淹跽f(shuō)：“追捕不著犯人，你哪有罪呢？你還是回去處理你本職的事務(wù)吧?！笔菡f(shuō)：“不能這樣。不偏袒自己的父親，這是不孝；不執(zhí)行國(guó)家的法令，這是不忠；該死卻茍且活下來(lái)，是不廉潔。君王想赦免我，是君王給我的恩德；我不能違反法律，是臣子應(yīng)遵守的道義。”于是不離開(kāi)自己趴伏的刑具，用刀割斷頸脖，死在朝堂上。君子聽(tīng)說(shuō)這件事，說(shuō)：“對(duì)法律的堅(jiān)守是多么堅(jiān)貞啊，這位石先生！”孔子說(shuō)：“父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面就包含著正直了?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“他那樣的人，是國(guó)家執(zhí)法正直的人。”說(shuō)的就是石先生這種人。

　　外寬而內(nèi)直，自設(shè)于隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧qú伯玉之行也。故為人父者，則愿以為子，為人子者，則愿以為父，為人君者、則愿以為臣，為人臣者，則愿以為君。名昭諸侯，天下愿焉。詩(shī)曰：“彼已之子，邦之彥兮。”（就是這樣一個(gè)人，國(guó)家杰出的人選?！陡狒谩犯狒藐藤?，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮）此君子之行也。

       外表待人寬厚，但是內(nèi)心正直，把自己安排在道德行為的規(guī)范中，使自己正直卻不強(qiáng)求使別人正直，平和對(duì)待不得志的處境不因此郁悶不樂(lè)，就是說(shuō)的蘧伯玉的行為。所以，做父親的，都希望這樣的人是自己的兒子；做兒子的，都希望這樣的人是自己的父親；做國(guó)君的，都希望這樣的人是自己的臣子；做臣子的，都希望這樣的人是自己的國(guó)君。他的名聲諸侯都知道，天下人都希望他是自己的親近之人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“那個(gè)人哪，是國(guó)家的俊才呀。”這就是君子的行為。

　　傳曰：孔子遭齊程本子于郯之間，傾蓋而語(yǔ)，終日，有間，顧子路曰：“由，東帛十匹，以贈(zèng)先生。”子路不對(duì)，有間，又顧曰：“東帛十匹，以贈(zèng)先生。”子路率爾而對(duì)曰：“昔者、由也聞之于夫子，士不中道相見(jiàn)，女無(wú)媒而嫁者、君子不行也?！笨鬃釉唬骸胺蛟?shī)不云乎！野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。（《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》野有蔓草，零露漙1兮。有美一人，清揚(yáng)婉2兮。邂逅相遇，適我愿兮。）且夫齊程本子，天下之賢士也，吾于是不贈(zèng)，終身不之見(jiàn)也。大德不踰閑，小德出入可也。”

       孔子在郯國(guó)的郊區(qū)碰到了一個(gè)叫程本子的人。（他們）把車(chē)都停下來(lái)，車(chē)蓋緊緊靠在一起，兩個(gè)人坐在各自的車(chē)上相談了很久。過(guò)了一會(huì)兒，孔子回頭對(duì)子路說(shuō)：“拿十匹帛贈(zèng)給程先生！”子路沒(méi)有回答。又過(guò)了一會(huì)兒，孔子回頭又對(duì)子路說(shuō)：“拿十匹帛贈(zèng)給程先生！”子路輕率地對(duì)孔子說(shuō)：“過(guò)去我聽(tīng)先生您說(shuō)過(guò)，士人相見(jiàn)而不經(jīng)過(guò)中間人的介紹，女子出嫁而不經(jīng)過(guò)媒人的介紹，君子是不這樣做的?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)過(guò)嗎？'野外野草滋蔓，露水成珠圓圓。有位美麗的人兒，眼波顧盼生香。有緣不期相遇，令我稱心如意’？程本子是天下大賢，在這時(shí)候不贈(zèng)送給他禮物，那么終生不能見(jiàn)到他了。在德操大節(jié)上不要超過(guò)界限，在細(xì)微小節(jié)上有點(diǎn)出入是可以的?！?/span>

　　君子有主善之心，而無(wú)勝人之色；德足以君天下，而無(wú)驕肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，（旁行不流，語(yǔ)出《周易·系辭上》：“旁行而不流?！薄芭浴保墩f(shuō)文》：“溥也?！薄芭孕小敝概酝?，普遍之意；一說(shuō)“旁”當(dāng)讀為方，二字古通用，方，正直。“不流”意為不違，不過(guò)。（1）通曉易理、品德方正的人能應(yīng)酬事物的萬(wàn)變而無(wú)流弊。韓康伯注：“應(yīng)變考通而不流淫也。”孔穎達(dá)疏：“言圣人之德，應(yīng)變旁行，無(wú)不被及，而不有流移淫過(guò)，若不應(yīng)變化非理而動(dòng)，則為流淫也?！保ā吨芤渍x》卷七）（2）指事物周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)?！吨芤准狻芬毒偶乙住罚骸芭孕沃芎狭呢裕轮魑遑?，爻主一日，歲既周而復(fù)始也?！保?）知《易》者使用權(quán)力既廣泛推行又不濫用，適得其中，朱熹《周易本義》：“旁行者，行權(quán)之知也；不流者，守正之仁也?！泵鱽?lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》：“旁行者，行權(quán)也；不流者，不失乎常經(jīng)也?！?/span>）應(yīng)物而不窮，雖在下位，民愿戴之，雖欲無(wú)尊，得乎哉！詩(shī)曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”（你看那個(gè)勤勞的小伙子啊，長(zhǎng)得那樣英俊如鮮花怒放。他是那樣英俊如鮮花怒放，和王公家的官兒太不一樣！《汾沮洳》彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。）

　　君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。（君子容易交好, 卻難于輕佻的親近; 小心警懼, 卻不屈服于脅迫; 擔(dān)心禍患, 卻不怕為正義而死; 希望獲利, 卻不去做不該做的事情; 互相親近, 卻不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私; 能言善辯, 卻不追求華麗的文辭。）蕩蕩乎！其易不可失也，磏lián（激勵(lì)）乎！其廉而不劌guì（刺傷）也，溫乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊于世也。詩(shī)曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">瞧我那位意中人，儀表堂堂美如玉。儀表堂堂美如玉，公族哪能比得上。）

　    商容嘗執(zhí)羽鑰、籥（同"羽籥"。古代祭祀或宴饗時(shí)舞者所持的舞具和樂(lè)器。羽，指雉羽。鑰，一種編組多管樂(lè)），馮于馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮于馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭(zhēng)而隱，無(wú)勇也；愚且無(wú)勇，不足以備乎三公?！彼旃剔o不受命。君子聞之曰：“商容可謂內(nèi)省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠(yuǎn)矣！”詩(shī)曰：“彼君子兮，不素餐兮?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯??！《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！）商先生之謂也。

       商容是主管禮樂(lè)的大臣，曾經(jīng)執(zhí)著跳舞的羽和樂(lè)器的籥，跟隨著紂王的馬夫，想以禮樂(lè)教化紂，卻失敗了。于是離開(kāi)了殷商，到太行山隱居起來(lái)。武王克殷當(dāng)了天子之后，想封商容為三公。商容推辭說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨著馬夫想教化紂而沒(méi)能做到，說(shuō)明我很無(wú)能;沒(méi)有諍諫而歸隱山林，說(shuō)明我很沒(méi)勇氣。無(wú)能又無(wú)勇，不足以擔(dān)當(dāng)三公這個(gè)重任?！眻?jiān)決推辭不肯接受。君子聽(tīng)說(shuō)這事后評(píng)價(jià)說(shuō)：“商容可算是能自我反省而不錯(cuò)誤估計(jì)自己的能力了，這是真正的君子啊!遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了吃白飯這個(gè)錯(cuò)誤了!《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)'彼君子兮，不素餐兮’，就是說(shuō)商先生這樣的人啊!”

　　晉文侯使李離為大理，過(guò)聽(tīng)殺人，自拘于廷，請(qǐng)死于君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也?！崩铍x對(duì)曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與下吏讓位；受爵為多，不與下吏分利。今過(guò)聽(tīng)殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。不受命?！本唬骸白砸詾樽?，則寡人亦有罪矣?！崩铍x曰：“法失則刑，刑失則死。君以臣為能聽(tīng)微決疑，故使臣為理。今過(guò)聽(tīng)殺人之罪，罪當(dāng)死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國(guó)，非所望也。趣去，無(wú)憂寡人之心。”李離對(duì)曰：“政亂國(guó)危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無(wú)能以事君，闇行以臨官，是無(wú)功不食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：“忠矣乎！”詩(shī)曰：“彼君子兮，不素餐兮?！崩钕壬^也。

       東周時(shí)，晉文公讓李離擔(dān)任掌管刑獄的長(zhǎng)官。一天，李離因聽(tīng)從下屬的意見(jiàn)，殺錯(cuò)了人，他就捆著自己上朝，在晉文公面前請(qǐng)死。晉文公說(shuō)：“官有貴賤，罰有輕重，手下人有罪，不是你的罪呀?！崩铍x回答說(shuō)：“臣下當(dāng)了長(zhǎng)官，不把職位讓給下屬；拿到的薪俸也多，沒(méi)有分給下屬?，F(xiàn)在我聽(tīng)下屬的話過(guò)了份，殺錯(cuò)了人，卻讓下屬去蒙受死的不幸，我從來(lái)未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)呀！”李離沒(méi)有接受晉文公的赦免。晉文公說(shuō)：“你自己認(rèn)為自己有罪，那么，我也有罪了?！崩铍x說(shuō)：“違法就要判刑，判刑不當(dāng)，罪該死。陛下你認(rèn)為我能傾聽(tīng)下面的聲音，斷明疑難的案件，所以委派我擔(dān)任掌控刑獄的長(zhǎng)官，現(xiàn)在我過(guò)度聽(tīng)從下屬意見(jiàn)，有錯(cuò)殺了人的罪，應(yīng)當(dāng)死?！睍x文公說(shuō)：“你棄官不做，引罪自裁，逃離國(guó)家職守，不是我所希望的。趕快走吧，不要讓我擔(dān)憂?！崩铍x回答說(shuō)：“政治制度亂套，國(guó)家危難，是陛下所擔(dān)憂的；軍隊(duì)打了敗仗，士兵不聽(tīng)指揮，是將領(lǐng)所擔(dān)憂的。如果沒(méi)有能力來(lái)為陛下做事，做事昏庸，為官不明，是無(wú)功卻在食祿。我臣子不能掛著虛名，玷污自己的名聲呀?！庇谑牵铍x拔劍自刎而死。有品德高尚的人聽(tīng)說(shuō)了這樣的事后就說(shuō)：“真是忠臣??！《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)'彼君子矣，不素餐兮！’李先生是稱得上君子的?！?/span>

　　楚狂接輿（接輿(jiē yú):春秋時(shí)代楚國(guó)著名隱士。 今湖南省桃江縣人。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)"躬耕以食"，因不滿時(shí)政，剪發(fā)佯狂不仕，故稱楚狂接輿。）躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者賚金百鎰（亦作" 百溢 "。極言貨幣之多。溢，古代黃金計(jì)量單位，二十兩或二十四兩。），造門(mén)曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請(qǐng)先生治河南?！苯虞浶Χ粦?yīng)，使者遂不得辭而去。妻從市而來(lái)曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉！門(mén)外車(chē)軼，何其深也！”接輿曰：“今者、王使使者賚金百鎰，欲使我治河南?！逼淦拊唬骸柏M許之乎？”曰：“未也?！逼拊唬骸熬共粡?，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負(fù)釜甑，妻戴經(jīng)器，變易姓字，莫知其所之。論語(yǔ)曰：“色斯舉矣，翔而后集?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">野雞感覺(jué)處境危險(xiǎn)，就高高地向上飛起，飛翔了一陣之后全部落在樹(shù)上?；颉翱匆?jiàn)一群野雞在那兒飛，孔子神色動(dòng)了一下，野雞飛翔了一陣全部落在樹(shù)上?！?/span>）接輿之妻是也。詩(shī)曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)土；樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處！《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。）

      楚狂接輿自己耕種并收獲糧食。他的妻子去集市，沒(méi)有回來(lái)。楚王派遣使者送黃金百鎰給他，來(lái)到門(mén)口，說(shuō):“大王派我奉上黃金百鎰，想請(qǐng)先生治理河南?！敖虞浶Χ淮饝?yīng)，使者然后沒(méi)有得到結(jié)果就告辭走了。接輿的妻子從集市回來(lái)說(shuō)：”先生您年少的時(shí)候講義氣，怎么要老了反而把義氣拋棄了呢！門(mén)外面的車(chē)駕，多么深?。　敖虞浾f(shuō)”今天，楚王派使者拿了百鎰黃金，想讓我治理河南?！八拮诱f(shuō)：”難道答應(yīng)了？“接輿說(shuō)：”沒(méi)有。“他妻子說(shuō)：”君王派你卻不服從，是不忠，要是服從了，就是不義，不如離開(kāi)吧?！坝谑悄械谋成细担?span style="color: rgb(172, 29, 16);">fǔ zèng釜和甑。皆古炊煮器名。），妻子戴著經(jīng)器，改變姓名，不知道他們到哪里了。

　　昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂(lè)，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫?dāng)≠?！我王廢兮！趣歸于亳，亳亦大兮！”又曰：“樂(lè)兮樂(lè)兮！四壯驕兮！六轡沃兮！去不善兮，何不樂(lè)兮！”伊尹知大命之將去，舉觴造桀曰：“君王不聽(tīng)臣言，大命去矣，亡無(wú)日矣。”桀相然而抃（biàn鼓掌），盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也?！庇谑且烈勇亩?，遂適于湯，湯以為相?？芍^適彼樂(lè)土，爰得其所矣。詩(shī)曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)土；樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”

　　伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不見(jiàn)察，田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣?！卑Ч唬骸昂沃^也？”曰：“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時(shí)，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來(lái)者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚(yú)鱉，啄君黍粱，無(wú)此五者，君猶貴之，以其所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。臣將去君，黃鵠舉矣！”哀公曰：“止。吾將書(shū)子言也?！碧镳?jiān)唬骸俺悸劊菏称涫痴撸粴淦?；陰其?shù)者，不折其枝。有臣不用，何書(shū)其言？”遂去，之燕。燕立以為相，三年，燕政大平，國(guó)無(wú)盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可復(fù)得?！痹?shī)云：“逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)；樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直?！?/p>

       伊尹離開(kāi)夏(國(guó))進(jìn)入了殷(朝)，田饒離開(kāi)魯過(guò)到了燕國(guó)。介子推離開(kāi)晉國(guó)進(jìn)了山里，田饒為魯哀公辦事卻不被發(fā)現(xiàn)(重用)。(田饒)對(duì)魯哀公說(shuō):"臣(我)要離開(kāi)國(guó)君(您)了，(我這只)黃鵠要飛了!"魯哀公說(shuō):"為什么呢?"(田饒)說(shuō):"您都沒(méi)有看到雞嗎?頭戴冠(帽子)的是有文彩(文人)的人，腳上有利爪的是孔武的，敵人在面前而敢于斗的是勇敢的，得到食物呼喚(來(lái)吃的)的是仁義的;守夜(打更的)而準(zhǔn)時(shí)報(bào)時(shí)的是有信用的。雞雖然有這5種品德，您還是每天都?xì)⑺麄兂运麄兪菫楹文?那是因?yàn)樗鼈兛偸请x你很近(得到的容易)。而黃鵠逸飛就是千里，停在你的園林水池邊，吃你的魚(yú)鱉，啄你的黍粱，(它們，指黃鵠)沒(méi)有這五德，比他們更寶貴的是什么呢?(有什么比它們-黃鵠更寶貴的呢?)因?yàn)樗鼈兪菑暮苓h(yuǎn)的地方來(lái)的?臣(我)要離開(kāi)國(guó)君(您)了，(我這只)黃鵠要飛了!

　　子賤治單父，(1.春秋魯國(guó)邑名。故址在今山東省單縣南。孔子弟子宓子賤為單父宰，甚得民心，孔子美之。見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》。后因以喻有治績(jī)的郡縣或官員。晉潘尼《贈(zèng)河陽(yáng)》詩(shī)：“密生化單父，子奇蒞東阿；桐鄉(xiāng)建遺烈，武城播弦歌?！碧苿⒌萌省端秃映乩蠲鞲巍吩?shī)：“想得詢民瘼，方稱單父心?！?.復(fù)姓?！妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼酚袉胃甘ァ?/span>)彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期（巫馬施(前521-?)，姓巫馬，名施，字子期，亦稱巫馬期。漢族，春秋末年魯國(guó)人，一說(shuō)陳國(guó)人，孔子弟子，七十二賢之一，以勤奮著稱。）以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞?！?宓子賤治理單父時(shí)，每天彈琴取樂(lè)，悠然自在，很少走出公堂，卻把單父治理得很好。巫馬期治理單父時(shí)，每天星星還高掛在天上時(shí)就出門(mén)工作，直到星星又高掛天上時(shí)才回家，日夜不得安寧，事事都親自辦理，這樣才把單父治理好。巫馬期向宓子賤詢問(wèn)他能夠治理好單父的緣故。宓子賤說(shuō):"我的辦法是憑借眾人的力量，你的辦法是依靠自己的力量。依靠自己力量的當(dāng)然勞苦，依靠眾人力量的人當(dāng)然安逸。")人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數(shù)而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔(教誨;教訓(xùn)?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》:" 齊 趙 ，強(qiáng)國(guó)也，今主君幸教詔之，合從以安 燕 ，敬以國(guó)從。")，雖治，猶未至也。詩(shī)曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。”(你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車(chē)子又有馬，不駕不騎放一旁?！秶?guó)風(fēng)·唐風(fēng)·山有樞》山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。)

       領(lǐng)導(dǎo)者要通過(guò)別人完成任務(wù) 。有100件事，自己努力做好了，只能叫勤勞；而自己不干，讓別人做好了，而且回過(guò)頭來(lái)干事的人還要感謝你給他提供了工作機(jī)會(huì)，這才叫管理。柳傳志先生有一段關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的話，很精辟：總裁在企業(yè)里一般都要做好兩件事，一是制定戰(zhàn)略并設(shè)計(jì)實(shí)施戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)步驟；二是帶好員工隊(duì)伍，讓你的隊(duì)伍有能力按照這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)去實(shí)施。這兩件事做好了，企業(yè)就能向好處發(fā)展。但在做這兩件事之前，還有一件更重要的事要辦，就是建班子。 當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)難也難，說(shuō)簡(jiǎn)單，其實(shí)也很簡(jiǎn)單。 以上古今事例告訴我們：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是靠別人辦事。 就是這10個(gè)字，里面還有很多話要探究探究。一是，領(lǐng)導(dǎo)首先得干好“自己的事”，柳先生不是講得很清楚嗎，如果領(lǐng)導(dǎo)自己連自己該做好的事都沒(méi)有做好，或者沒(méi)做，或者不知道什么事該自己做，糊里糊涂，那企業(yè)肯定不會(huì)有好的發(fā)展；二是怎么樣去靠別人辦事？如果一位領(lǐng)導(dǎo)不去培養(yǎng)人，不懂得尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，把人不當(dāng)人，成績(jī)是自己的，錯(cuò)誤都是別人的，好處全是自己的，難辦的事都安排別人去干，還有什么人愿意跟著你呢？你還有什么人可依靠呢？

　　子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。"昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而諫愈忠；伯夷叔齊餓于首陽(yáng)，而志益彰；不輕死亡，焉能行此。曾子褐he衣缊緒，（粗布衣。最早用葛、獸毛，后通常指大麻、獸毛織就的粗布制成的衣物，古時(shí)貧賤的人或地位卑賤的人穿著。缊袍。用碎麻或舊絮制的冬衣。 ）未嘗完也，糲米之食，未嘗飽也；義不合，則辭上卿，不恬貧窮，焉能行此！夫士欲立身行道，無(wú)顧難易，然后能行之；欲行義白名，無(wú)顧利害，然后能行之?！痹?shī)曰：“彼己之子，碩大且篤?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">那至誠(chéng)至敬仁義的君子啊，他誠(chéng)實(shí)高大而且忠厚良善。《椒聊》椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。）良非篤修身行之君子，其孰能與之哉！

     子路說(shuō)：“不能甘愿勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說(shuō)自己能行仁義，我不敢相信?！睆那埃?guó)的申包胥站在秦國(guó)的朝廷上，七天七夜，痛哭不絕，于是保住了楚國(guó)。不能甘愿勤苦，怎么能做到這樣子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的飯、蔡霍做的菜都吃不飽，如果和他的道義不合即使上卿之官也辭掉。不能安于貧窮，怎么能做到這樣子？比干都要被處死了，而勸諫封王更加忠誠(chéng)，伯夷，叔齊餓死在首陽(yáng)山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到到這樣子？因此一個(gè)讀書(shū)人想要按照他的理想去做事情，不論事情是難是易，然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顧及個(gè)人的利和害，然后才能取得成就?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“那些人的子弟，身材碩大性情忠厚?！辈皇侵液?、善良正直的君子，誰(shuí)能做到這個(gè)樣子？

　　子路與巫馬期薪于韞丘（指四方高，中央下的丘地。）之下，陳之富人有虞師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無(wú)忘子之所知，亦無(wú)進(jìn)子之所能，得此富，終身無(wú)復(fù)見(jiàn)夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者、其志與？”子路心慚，故負(fù)薪先歸?？鬃釉唬骸坝蓙?lái)，何為偕出而先返也？”子路曰：“向也，由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：'使子無(wú)忘子之所知，亦無(wú)進(jìn)子之所能，得此富，終身無(wú)復(fù)見(jiàn)夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：'吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者，其志與？’由也心慚，故先負(fù)薪歸?！笨鬃釉俣鴱棧骸霸?shī)曰：'肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？’（大鴇撲棱棱地振動(dòng)著翅膀，成群棲息在叢生的柞樹(shù)上。王侯家的徭役無(wú)止又無(wú)休，我不能回家耕種五谷雜糧。我可憐的父母靠什么養(yǎng)活？可望不可及的老天爺在上，我何時(shí)才能返回我的家鄉(xiāng)？《鴇羽》肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？）予道不行邪，使汝愿者。……”

       子路和巫馬期一起在韞丘下面打柴。陳國(guó)的大富翁虞師氏帶著百多輛華美的車(chē)子，在韞丘上面飲酒。子路對(duì)巫馬期說(shuō)：“如果叫你不忘記的你的知識(shí)，也不再進(jìn)一步發(fā)展你的能力，得到這樣的財(cái)富，終身也不再見(jiàn)老師，你愿意嗎？”巫馬期仰天長(zhǎng)嘆，站立著把鐮刀扔到地上，說(shuō)道：“我曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：勇士不要忘記喪失善良（的危險(xiǎn)），志士仁人不要忘記在溝壑（的艱難）。你是不了解我呢？還是試探我？還是你自己的想法？”子路聽(tīng)了感到慚愧，所以背著柴火先回去了。   孔子見(jiàn)到子路回來(lái)，說(shuō)道：“子路，你過(guò)來(lái)！為什么你們一起出門(mén)而你一人先回來(lái)了呢？”子路答道：“剛才我和巫馬期一起在韞丘下面打柴。陳國(guó)的大富翁處師氏帶著百多輛華美的車(chē)子，在韞丘上面飲酒。我對(duì)巫馬期說(shuō)：'如果叫你不忘記的你的知識(shí)，也不再進(jìn)一步發(fā)展你的能力，得到這樣的財(cái)富，終身也不再見(jiàn)老師，你愿意嗎？’巫馬期仰天長(zhǎng)嘆，站立著把鐮刀扔到地上，說(shuō)道：“我曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：勇士不要忘記喪失善良（的危險(xiǎn)），志士仁人不要忘記在溝壑（的艱難）。你是不了解我呢？還是試探我？還是你自己的想法？”我聽(tīng)了感到慚愧，所以背著柴火先回來(lái)了?！笨鬃幽闷鹎?gòu)椫贿呎f(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：'大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞樹(shù)上。王室差事做不完，無(wú)法去種黍子和高粱?？空l(shuí)養(yǎng)活我爹娘？高高在上的老天爺，何時(shí)才能回家鄉(xiāng)？’我的學(xué)說(shuō)行不通么？還是讓你自愿去遵循吧！”

　　孔子曰：“士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛(ài)民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度。資勇悍者，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統(tǒng)朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質(zhì)者也。詩(shī)曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)小戎》言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。）

　　上之人所遇，色為先，聲音次之，事行（行為；品行）為后。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發(fā)而安中者、言也，久而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。詩(shī)曰：“顏如渥丹，其君也哉！”（《終南》終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！）

　　子夏讀詩(shī)已畢。夫子問(wèn)曰：“爾亦何大于詩(shī)矣？”子夏對(duì)曰：“詩(shī)之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂(lè)之，無(wú)人亦樂(lè)之，亦可發(fā)憤忘食矣。詩(shī)曰：'衡門(mén)之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂(lè)饑?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">洋洋流淌泌水邊，解饑慰我相思愁《衡門(mén)》衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。）夫子造然變?nèi)?，曰：“嘻！吾子始可以言?shī)已矣，然子以見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里。”顏淵曰：“其表已見(jiàn)，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門(mén)，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見(jiàn)其里，未謂精微者也?！?/p>

      【解】①大：收獲。②昭昭乎：明亮貌。③燎燎乎：明顯貌。④衡門(mén)：簡(jiǎn)陋的房屋。⑤棲遲：游息。⑥泌：涌出的泉水。⑦洋洋：盛大。⑧造然：驚恐貌。⑨奧藏：室內(nèi)隱秘之處。⑩泠泠（línglíng）然：清涼、冷清貌。

      【譯】子夏讀完《詩(shī)》后，孔子問(wèn)道：“你讀完《詩(shī)》有什么收獲嗎？”子夏回答說(shuō)：“《詩(shī)》對(duì)于治事來(lái)講，像日月的光明一樣明亮，像星辰交替運(yùn)行一樣明顯，上有堯和舜的治國(guó)之道，下有夏、商、周三代國(guó)君的安邦之義，弟子不敢忘懷，即使居住在簡(jiǎn)陋的房屋里，也要彈琴詠唱先王的遺訓(xùn)，有人聽(tīng)也樂(lè)于此道，無(wú)人聽(tīng)也樂(lè)于此道，也可以發(fā)憤忘食了?！对?shī)》說(shuō)：'簡(jiǎn)陋的房屋下面，可以在里面游息；噴涌的泉水廣闊，可以使用它充饑?！笨鬃芋@慌失色，說(shuō)：“呀！大概可以和你一起談?wù)摗对?shī)》了，但是你只見(jiàn)到《詩(shī)》的表，沒(méi)有見(jiàn)到《詩(shī)》的里啊?！鳖仠Y說(shuō)：“《詩(shī)》的表已經(jīng)看見(jiàn)了，《詩(shī)》的里又有什么難??？”孔子說(shuō)：“看到門(mén)卻不進(jìn)入門(mén)內(nèi)，怎么能知道室內(nèi)隱秘之處在什么地方啊，然而發(fā)現(xiàn)室內(nèi)隱秘之處并不難，我曾經(jīng)竭盡心志并且已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，好像前面有高崖、后面有深谷，冷冷清清就好像站在那里一樣，不能見(jiàn)到《詩(shī)》的里，不能算是對(duì)《詩(shī)》精深微妙的人啊?！?/span>

      感：古人云：“詩(shī)言志”。志之骨，自由也，“獨(dú)立之精神，自由之思想”是任何民族屹立于世界之本，何況有五千年歷史文化的華夏民族，不然，遷客騷人的詩(shī)篇不皆成怨天怨地或憤世嫉俗的小人之作了嗎？所以有獨(dú)立與自由方能言屈原、李白、杜甫的偉大，這是詩(shī)之“里”，當(dāng)然是超越之“里”，不是內(nèi)在之里，即內(nèi)容上的深層含義，例如“朝辭白帝彩云間”，在詩(shī)中“朝”字表面有早晨的意思，又所謂深含朝廷的意思，這種索隱派的解詩(shī)法。

　　傳曰：國(guó)無(wú)道，則飄風(fēng)厲疾，（迅速而猛烈。）暴雨折木，陰陽(yáng)錯(cuò)氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無(wú)光，星辰錯(cuò)行，民多疾病，國(guó)多不祥，群生不壽，而五谷不登。當(dāng)成周之時(shí)，陰陽(yáng)調(diào)，寒暑平，群生遂，萬(wàn)物寧，故曰：其風(fēng)治，其樂(lè)連，其驅(qū)馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好，詩(shī)曰：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”（那大風(fēng)呼嘯起來(lái)旗帶飄蕩，那車(chē)兒飛奔起來(lái)轔轔作響。回顧通周的大道漸行漸遠(yuǎn)，心里陡然涌起無(wú)盡的憂傷?！斗孙L(fēng)》匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。）

　　夫治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則務(wù)之以調(diào)和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強(qiáng)果，則輔之以道術(shù)；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災(zāi)，愿婉端愨，則合之以禮樂(lè)。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結(jié)兮?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內(nèi)心操守堅(jiān)如磐石。《鳲鳩》鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。）

       理氣養(yǎng)心的方法是：對(duì)血?dú)鈩倧?qiáng)的，就用心平氣和來(lái)柔化他；對(duì)思慮過(guò)于深沉的，就用坦率善良來(lái)同化他；對(duì)勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來(lái)幫助他；對(duì)行動(dòng)輕易急速的，就用舉止安靜來(lái)節(jié)制他；對(duì)胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來(lái)擴(kuò)展他；對(duì)卑下遲鈍貪圖利益的，就用高尚的志向來(lái)提高他；對(duì)庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來(lái)管教他；對(duì)怠慢輕浮自暴自棄的，就用將會(huì)招致的災(zāi)禍來(lái)提醒他；對(duì)愚鈍樸實(shí)端莊拘謹(jǐn)?shù)?，就用禮制音樂(lè)來(lái)協(xié)調(diào)他，用思考探索來(lái)開(kāi)通他。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒(méi)有比遵循禮義更直接的了，沒(méi)有比得到良師更重要的了，沒(méi)有比一心一意地愛(ài)好善行更神妙的了。這就是理氣養(yǎng)心的方法。

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國(guó)用。故動(dòng)則安百姓，議則延民命。詩(shī)曰：“淑人君子，正是國(guó)人；正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年。”（　那位君子心善良，能做國(guó)人好官長(zhǎng)。能做國(guó)人好官長(zhǎng)，祝他萬(wàn)壽永無(wú)疆。鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國(guó)人，正是國(guó)人。胡不萬(wàn)年？）

　　嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。是故婚禮不賀，人之序也。三月而廟見(jiàn)，（廟見(jiàn)，古代婚禮儀式之一，成婦之禮中的重要儀式。即婚后至遲三個(gè)月，須擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。）稱來(lái)婦（古婚禮，婦到夫家，次日天明始見(jiàn)舅姑(夫之父母)；若舅姑已亡，則于三月后至廟中參拜，祝辭稱新婦為來(lái)婦。）也。厥明見(jiàn)舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩(shī)曰：“親結(jié)其縭，九十其儀。”言多儀也。（娘為女兒結(jié)佩巾，婚儀繁縟多過(guò)場(chǎng)?！对?shī)經(jīng)·東山》親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

       禮是人生之大禮，向來(lái)為中國(guó)人所重視?！抖Y記?；枇x》說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世，故君子重之?！睘榇耍湃藙?chuàng)設(shè)了一整套繁冗復(fù)雜的婚姻禮儀。照理說(shuō)，象男婚女嫁這樣的大喜事，婚禮應(yīng)進(jìn)行得熱鬧喜慶，但是，與新婚之喜形成鮮明對(duì)照的是，在我國(guó)古代禮制及歷朝婚姻的禮儀中，都有婚禮不舉樂(lè)（即禁止婚禮中鳴鑼奏樂(lè)）的奇特規(guī)定?！抖Y記·曾子問(wèn)》：“孔子曰'嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也’。” “受禮制婚禮不舉樂(lè)”的影響，歷朝婚禮中也均無(wú)舉樂(lè)之文，并且還制令引為明禁。如北魏禁止婚娶用樂(lè)。據(jù)《北史·高允傳》記載，高允針對(duì)當(dāng)時(shí)婚娶喪葬不依古式的現(xiàn)象，諫曰：“前朝之世，屢發(fā)明詔，禁諸婚娶，不得作樂(lè)?！m條旨久頒，而不變革，將由居上者未能悛改，為下者習(xí)以成俗。……今諸王納室，皆樂(lè)部給伎，以為嬉戲，而獨(dú)禁細(xì)人不得作樂(lè)，此一異也。”北周亦禁婚禮作樂(lè)?！逗笾軙?shū)·崔猷傳》：“時(shí)婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂(lè)，……猷又請(qǐng)禁斷，事亦施行?！碧瞥沧鸸胖疲铺珮O元年左司郎中唐紹請(qǐng)禁士庶親迎廣奏音樂(lè)，制從之（《新唐書(shū)·輿服志》）。又《唐會(huì)要》卷八十三記載：“會(huì)昌元年十一月敕，婚娶家音樂(lè)，并公私局會(huì)花蠟，并宜禁斷?！?　　那么，在古代禮制及婚俗中為何會(huì)有“婚禮不舉樂(lè)”的規(guī)定呢？對(duì)此，古今人士眾說(shuō)紛紜，有許多種解釋。 　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，婚禮不用樂(lè)是出于儒家的陰陽(yáng)觀考慮，因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，婚為陰禮，屬陰，“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，聲為陽(yáng)氣”，樂(lè)屬陽(yáng)。而“古之制禮者，不以吉禮干兇禮，不以陽(yáng)事干陰事”。即說(shuō)陰陽(yáng)不相干，陰禮是不能用屬陽(yáng)的“樂(lè)”來(lái)與之相配的，故作了“婚禮不舉樂(lè)”的規(guī)定。這就是《禮記·郊特牲》在解釋婚禮不舉樂(lè)時(shí)所說(shuō)的：“婚禮不用樂(lè)，幽陰之義也，樂(lè)陽(yáng)氣也”。 　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，婚禮不舉樂(lè)是在于表示“重傳世”及對(duì)父母的思念。在古人看來(lái)，婚姻乃承“萬(wàn)世之嗣”，因此，婚娶之時(shí)，當(dāng)思嗣親，而“思嗣親，則不無(wú)感傷，故不舉樂(lè)”?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ氛f(shuō)：“嫁女之家，不絕火三日，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。感親年衰老，代至也”。呂思勉先生也持這一觀點(diǎn)，他在《中國(guó)制度史》中說(shuō)：嫁女之家，三夜不息燭，娶婦之家，三日不舉樂(lè)，都是“重傳世之證”。

　　原天命，治心術(shù)，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動(dòng)靜修。治心術(shù)則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無(wú)用，不貪無(wú)用則不害物性。適情性則不過(guò)欲，不過(guò)欲則養(yǎng)性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者、說(shuō)人者也，形而為仁義，動(dòng)而為法則。詩(shī)曰：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">砍斧柄啊砍斧柄，這個(gè)規(guī)則在近前。《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》　伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。）

       溯源天性、端正心術(shù)、理順好憎感情、調(diào)適情性，那么治國(guó)之道就通暢了。溯源天性就不會(huì)被禍福迷惑，端正心術(shù)就不會(huì)喜怒無(wú)常，不會(huì)喜怒無(wú)常賞罰就不會(huì)尋死；理順好憎感情就不會(huì)貪求那些于本性無(wú)用的東西，不會(huì)貪求那些于本性無(wú)用的東西就不會(huì)損害環(huán)境，違反自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)調(diào)適情性這欲念就不會(huì)沒(méi)有節(jié)制。不被禍福所迷惑則行為就能動(dòng)靜循理，不喜怒無(wú)常這賞罰就不會(huì)出偏差，不貪求于本性無(wú)用的東西就不會(huì)因物欲而傷害本性，欲念有節(jié)制就可怡養(yǎng)天性而知足。這四個(gè)方面，都不能從外界求得，也不必借助別人的力量，只須立足自身就能得到。