“精”是人體生命的物質(zhì)本原，包括稟受于父母的先天之精和水谷精微化生的后天之精。

“氣”是物質(zhì)具有的功能，也就是人體的生命活動(dòng)。人體之氣由稟受于父母的腎中精氣、肺吸入的自然清氣和脾胃化生的水谷精氣相合而成。精和氣可互相化生。

“神”則分為廣義與狹義兩方面。

廣義的“神”是整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，狹義的“神”是指人的精神、思維活動(dòng)。神以精和氣為基礎(chǔ)，而神的盛衰直接反應(yīng)生命機(jī)能的盛衰。

可以這么理解，精的本質(zhì)為物質(zhì)代謝，氣的本質(zhì)為能量代謝，神的本質(zhì)為信息代謝，三者共同構(gòu)成人體這種非平衡穩(wěn)態(tài)復(fù)雜的耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

精能生氣，氣能生神，要想養(yǎng)生，先應(yīng)保其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健而少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤(rùn)澤，容顏光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯。

1、精

《類經(jīng)》里說(shuō)，“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”

精包括先天之精和后天之精兩種：先天之精受之于父母，是人體生命的本源，是生命存在與否的關(guān)鍵所在；后天之精為水谷所化，對(duì)于維持人體的生命活動(dòng)發(fā)揮著積極的意義。

精受到損害，則會(huì)導(dǎo)致身體疲意、氣血虛衰、外邪入侵，損害人體健康。所以，養(yǎng)生不可忽略養(yǎng)精。五臟為藏精化氣之處，因此，要養(yǎng)精，需要調(diào)養(yǎng)五臟，保證精旺盛，常見的養(yǎng)生方法有起居養(yǎng)生、調(diào)攝七情等。此外還要節(jié)欲，縱欲過(guò)度，也會(huì)損精，還會(huì)傷神。

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，養(yǎng)精在于調(diào)腎。腎藏精，精化氣，所以要固精益氣。除了普通的生活方式調(diào)理，固精可選擇喝藥茶，如黃精、肉蓯蓉、菟絲子、刺五加、靈芝等都有填精功效，而山茱萸、五味子、沙苑子、覆盆子等有固精功效。

2、氣

《類經(jīng)·攝生類》里說(shuō)，“善養(yǎng)生者導(dǎo)息，此言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也?！?/p>

氣的種類很多，包括元?dú)?、衛(wèi)氣、宗氣等，元?dú)馐侨说纳?，如果元?dú)獬渥?，則人體富有生命力、氣機(jī)運(yùn)行順暢；衛(wèi)氣能夠抵御外邪，預(yù)防疾病的發(fā)生；宗氣是肺吸收的氣體和水谷化成的精氣的合成體，它能夠調(diào)節(jié)人體內(nèi)各個(gè)組織的生理活動(dòng)。

調(diào)息是最簡(jiǎn)便的養(yǎng)氣方式，可以調(diào)暢氣機(jī)，使得氣血運(yùn)行通暢；另外，調(diào)節(jié)飲食以調(diào)脾胃，使得水谷充足，有利于氣的旺盛。

補(bǔ)氣藥物不宜亂用。與其用藥，不如多做做運(yùn)動(dòng)鍛煉。

3、神

《素問(wèn)·病機(jī)氣宜保命集》里說(shuō)，“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之。”

可以把神理解為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能性表現(xiàn)，神傷，即如神經(jīng)系統(tǒng)紊亂一樣，會(huì)導(dǎo)致多種癥狀，尤其是內(nèi)分泌失調(diào)，進(jìn)而損害健康。

養(yǎng)神需以靜，日常應(yīng)注意調(diào)攝七情，避免情緒波動(dòng)太大，尤其不要過(guò)度思、慮；保持一顆平常心，擯棄各種私心雜念；在日常生活中，順應(yīng)四時(shí)，調(diào)節(jié)睡眠。

安神藥物也是多種多樣，但一般來(lái)講，由于陽(yáng)是陰的作用體現(xiàn)，陰相當(dāng)于陽(yáng)的載體，所以安神須當(dāng)滋陰。藥物選擇需依照具體情況才能決定，但日常吃些桂圓、藕等，對(duì)安神養(yǎng)神都是有好處的。