魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》閱讀筆記

老鄧子 2019-09-06

展開全文

作者簡(jiǎn)介

鮑國(guó)華，天津市人，2002—2005年在北京師范大學(xué)文學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從王富仁教授；2006—2008年在北京大學(xué)中文系從事博士后研究，師從陳平原教授。現(xiàn)任天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)轸斞秆芯亢椭袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文是一篇魯迅演講的記錄，后經(jīng)作者多次修改，目前存世的有多個(gè)正式發(fā)表的文字互異的版本。由于處在特殊的歷史時(shí)期，魯迅在演講中不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，于論學(xué)之中包含諷世之意。這一點(diǎn)不僅得到魯迅本人證實(shí)[1]，也為讀者熟知。盡管不是一篇純粹的學(xué)術(shù)文章，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》仍體現(xiàn)出魯迅的文學(xué)史研究觀念，可以視為魯迅未完成的《中國(guó)文學(xué)史》的魏晉部分。[2] 而且，魯迅透視現(xiàn)實(shí)并獨(dú)出新見，正是以深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和卓越的文學(xué)史識(shí)見為思想基礎(chǔ)；于論學(xué)中寄寓現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和社會(huì)批評(píng)，也是魯迅后期一個(gè)重要的言說(shuō)策略。本文擬采取讀書筆記的形式，以考察《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的學(xué)術(shù)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，分別圍繞該文的版本及修改、與劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》的學(xué)術(shù)關(guān)系以及該文體現(xiàn)出的魯迅的文學(xué)史觀等問(wèn)題展開論述，力圖凸顯該文在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究和文學(xué)史寫作中的地位和意義，以及魯迅文學(xué)史觀的獨(dú)特價(jià)值。

一

《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文是魯迅于1927年7月23日、26日在國(guó)民黨政府廣州市教育局主辦的廣州夏令學(xué)術(shù)演講會(huì)上所作演講的記錄。記錄者署名為邱桂英、羅西。邱桂英是當(dāng)時(shí)廣州市立師范學(xué)校學(xué)生，羅西即長(zhǎng)篇小說(shuō)《一代風(fēng)流》的作者歐陽(yáng)山。[3] 這次演講由兩人記錄整理后，經(jīng)魯迅本人修改，連載于1927年8月11至13日、15至17日廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《現(xiàn)代青年》第173至178期（以下簡(jiǎn)稱“記錄稿”）。同年，經(jīng)魯迅再次修改，發(fā)表于1927年11月16日《北新》半月刊第2卷第2號(hào)（以下簡(jiǎn)稱“修改稿”）。該文后輯入上海北新書局1928年10月出版的《而已集》，編輯過(guò)程中又經(jīng)魯迅進(jìn)一步修訂，成為作者生前的定稿（以下簡(jiǎn)稱“改定稿”）。至此，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》經(jīng)魯迅多次修改，出現(xiàn)了三個(gè)正式發(fā)表的文字互異的版本。魯迅逝世后，在1938年、1956至1958年、1981年和2005年四次出版的《魯迅全集》中，該文又經(jīng)編者修訂，文字和標(biāo)點(diǎn)有所改動(dòng)。

在修改稿中，魯迅訂正了記錄稿中明顯的錯(cuò)字和脫衍，如記錄稿“因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然本朝的人物”，修改稿改作“這就因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物”，增加的“恭維”二字顯然是記錄稿中的脫文。此外，魯迅還給文章加了副標(biāo)題，并對(duì)文字和標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行了大量增刪，如記錄稿“漢時(shí)大家還不敢吃，何晏或者將藥方略有改變，便吃開頭了”，修改稿改為“漢時(shí)，大家除治病時(shí)萬(wàn)不得已之外還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃起來(lái)了”；記錄稿“表示他是剛才寫了許多字的。故我想，衣大，穿屐，散發(fā)等等，后來(lái)效之，不吃也學(xué)起來(lái)，與教育實(shí)在無(wú)關(guān)的”，修改稿只保留“表示他是剛才寫了許多字的一樣”一句，刪去了后面的文字。在這些修改中，有的是對(duì)記錄稿中表達(dá)不夠清晰之處的訂正，如記錄稿“因?yàn)橐呀?jīng)做過(guò)工作”，修改稿作“因?yàn)橐呀?jīng)有人做過(guò)工作”，添加“有人”二字，句意更顯完整，這些改動(dòng)在改定稿中都保留了下來(lái)；有的則是在記錄稿基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮，如記錄稿“此外，他喜談也喜名理，他身子不好，因此不能不吃藥”，修改稿作“他身子不大好，此外也許還有點(diǎn)荒唐的事情，因此不能不吃藥”，這些發(fā)揮在后來(lái)的改定稿中大多恢復(fù)了記錄稿的原貌。

在輯入《而已集》的改定稿中，魯迅除繼續(xù)訂正標(biāo)點(diǎn)與文字的錯(cuò)訛外，還將修改稿中的多處發(fā)揮還原為記錄稿的原貌，以盡量保持演講的本來(lái)面貌。如上引例，改定稿作“此外，他也喜歡談名理。他身子不好，因此不能不服藥”，僅調(diào)整了記錄稿中錯(cuò)亂的語(yǔ)序，并將“吃”改為“服”，刪去了修改稿中的發(fā)揮，文字大體上恢復(fù)了記錄稿的原貌。改定稿作為魯迅生前的定稿，在?？焙托抻喩细鼮橛昧Γ粌H填補(bǔ)了上一次修改中的遺漏，如記錄稿“所以他帷幄下面，方士文士就特別地多”，修改稿與記錄稿相同，改定稿則改作“所以他帷幄里面，方士文士就特別地多”，“帷幄”意為“軍隊(duì)里用的帳篷”[4]，用“里面”顯然比“下面”準(zhǔn)確，一字之易，卻得見作者之細(xì)心；而且在一些修改稿中已改動(dòng)的地方，魯迅又做了進(jìn)一步的修改，使表達(dá)更加完整、準(zhǔn)確、清晰，如記錄稿“家常無(wú)米，就去向人家門口要求”，修改稿作“家常無(wú)米，就去向人家門口乞求”，改定稿則易為“家常無(wú)米，就去向人家門口求乞”，修改稿中以“乞求”易記錄稿中的“要求”，已較之后者貼切，改定稿進(jìn)而易為“求乞”，更為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)意。又如記錄稿“曹操曹丕以外，下面有七個(gè)人，都很能做文章，后來(lái)稱為，建安七子”，修改稿作“曹操曹丕以外，還有七個(gè)人，都很能做文章，后來(lái)稱為‘建安七子’”，文字和標(biāo)點(diǎn)只有小改動(dòng)，都沒有詳細(xì)列舉“七子”的姓名，改定稿作“曹操曹丕以外，還有下面的七個(gè)人：孔融，陳琳，王粲，徐幹，阮瑀，應(yīng)瑒，劉楨，都很能做文章，后來(lái)稱為‘建安七子’”，增補(bǔ)了七人的名單。

據(jù)上可見，魯迅對(duì)《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》先后三次修改，對(duì)文字和標(biāo)點(diǎn)要求十分嚴(yán)格，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的態(tài)度。

二

在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，魯迅明示以劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》為參考文獻(xiàn)，稱劉著“輯錄關(guān)于這時(shí)代的文學(xué)評(píng)論”。[5]然而，魯迅對(duì)劉著的態(tài)度，決非僅僅視之為材料匯編這么簡(jiǎn)單，劉著無(wú)論是在學(xué)術(shù)思路還是在一些基本論斷上均對(duì)魯迅產(chǎn)生重要影響。劉師培與魯迅的學(xué)術(shù)聯(lián)系，近年來(lái)已有學(xué)者詳細(xì)梳理。[6]《中國(guó)中古文學(xué)史講義》采取羅列古籍中的相關(guān)材料，后附案語(yǔ)的論述體例，似乎有“論”而無(wú)“史”，而這恰恰是劉師培文學(xué)史觀的體現(xiàn)。在《搜集文章志材料方法》一文中，劉師培提出“文學(xué)史者，所以考?xì)v代文學(xué)之變遷也”的論斷，并提出以《文章志》和《文章流別》作為文學(xué)史的論述體例。[7]《中國(guó)中古文學(xué)史講義》即為這一文學(xué)史研究思路的呈現(xiàn)。《中國(guó)中古文學(xué)史講義》開篇即提出“儷文律詩(shī)為諸夏所獨(dú)有，今與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)，惟資斯體”[8]的主張，以中國(guó)古代文論中“文”的概念作為文學(xué)的中心，將“筆”摒除于外[9]，一方面與晚清以降的“桐城派”文論相對(duì)舉，另一方面又明確針對(duì)西方文學(xué)理論的概念體系，力圖在中國(guó)文論體系中立論。可見，劉師培在立論之初，具有明確的文學(xué)史研究意識(shí)，這使其研究異于中國(guó)古代的“文筆之辨”，顯示出創(chuàng)建獨(dú)立的文學(xué)史研究模式的努力，而對(duì)論述體例的選擇，則成為這一努力下的自覺實(shí)踐。因此，《中國(guó)中古文學(xué)史講義》的論述體例，表面上近乎中國(guó)古代文論中的“文章辨體”和“文章流別”，卻因作者“對(duì)文學(xué)史的自覺”這一寫作前提，成為探索中國(guó)式的文學(xué)史研究與寫作模式的可貴嘗試。

魯迅曾師從章太炎，但其文學(xué)觀卻更接近劉師培。據(jù)許壽裳回憶，章太炎一次向魯迅問(wèn)及文學(xué)的定義，魯迅答道：“文學(xué)和學(xué)說(shuō)不同，學(xué)說(shuō)所以啟人思，文學(xué)所以增人感。”章太炎對(duì)這一回答并未予以認(rèn)可。[10]魯迅對(duì)文學(xué)的定義，近于劉師培的觀點(diǎn)，這影響到魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中的一些文學(xué)史論斷。例如，魯迅視魏晉為“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這與劉師培的論斷十分近似；而將這一時(shí)代的文學(xué)特色斷為“清峻，通脫，華麗，壯大”，與劉師培“清峻”，“通侻”，“聘詞”，“華靡”的論斷大體一致，從中不難看出兩者的學(xué)術(shù)聯(lián)系。然而，問(wèn)題似乎沒有這么簡(jiǎn)單。魯迅與劉師培的學(xué)術(shù)關(guān)系，并非影響與被影響這一結(jié)論所能涵蓋。一方面，盡管魯迅的文學(xué)觀與劉師培相近，卻并不一定是在劉的直接影響下形成。由前引許壽裳的回憶可見，正是魯迅自身的文學(xué)觀念，促使他認(rèn)同劉師培的有關(guān)論斷，并吸收到自己的研究中，而不是在劉的影響下選擇了這一文學(xué)觀。可以肯定的只是《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中有關(guān)魏晉文學(xué)歷史地位和文學(xué)特色的若干論斷，受到劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》的影響。另一方面，魯迅治學(xué)與劉師培相近處，如采用清儒家法，注重史料搜集；撰文學(xué)史從文字論起；以時(shí)代精神作為分析文學(xué)風(fēng)貌的依據(jù)等等，或服膺清代樸學(xué)家的治學(xué)理念，或以阮元《文言說(shuō)》為論文字的理論依據(jù)，或秉承《文心雕龍》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的文學(xué)史觀，只能表明二人有相近的學(xué)術(shù)資源和治學(xué)理念，不能單純斷定為“劉影響魯”這一結(jié)論。

在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》開篇，魯迅指出在論述過(guò)程中對(duì)劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》略其所詳而詳其所略。我以為，魯迅此舉不僅明示對(duì)劉著觀點(diǎn)的借鑒以及對(duì)前賢著述的敬意[11]，而且在這詳略之中，顯示出二人文學(xué)史觀的差別。在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，魯迅并不著力于對(duì)具體作家作品或文體流變的分析，而注重一個(gè)時(shí)代的政治環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚以及文人心態(tài)等文學(xué)外部因素，著力于穿越紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象透視時(shí)代的精神。而這正是與以文體為中心的《中國(guó)中古文學(xué)史講義》的詳略區(qū)別所在，且與通常的文學(xué)史研究思路大相徑庭，更近于今人眼中的思想史、文化史和文人心態(tài)史。這恰恰體現(xiàn)出魯迅對(duì)文學(xué)史這一研究方式的獨(dú)特理解，促成魯迅的一系列文學(xué)史著述在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究與寫作中的地位和價(jià)值。

綜上所述，劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》對(duì)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的影響確實(shí)存在，不能忽視，但也不宜夸大。劉師培和魯迅，并不是一個(gè)歷時(shí)性存在的思想發(fā)展脈絡(luò)中相繼承、相銜接的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，而更體現(xiàn)為思想的共時(shí)性關(guān)系，即在思想激蕩的晚清至“五四”，中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)共同問(wèn)題顯示出的相近的思維方式。對(duì)于魯迅這樣一個(gè)思想個(gè)體而言，古今中外一切文化傳統(tǒng)和思想資源只有植入魯迅獨(dú)立的思維世界，經(jīng)過(guò)這個(gè)世界創(chuàng)造性的整合才能成為其思想質(zhì)素。魯迅不會(huì)因?yàn)槿魏我环N文化傳統(tǒng)和思想資源的影響而成為魯迅。同樣，任何一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的思想個(gè)體，只有其自身才能成為實(shí)現(xiàn)這一獨(dú)創(chuàng)性的決定因素。魯迅與劉師培的學(xué)術(shù)關(guān)系進(jìn)一步證明以下論斷：“一種創(chuàng)造性的文化成果必須經(jīng)過(guò)特定個(gè)人的主觀想像力和獨(dú)立的思維過(guò)程才能被實(shí)際地創(chuàng)造出來(lái)，它不僅僅是已有事物的自身連接或重新組合。”[12]

劉師培

三

《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》問(wèn)世后，其研究思路和學(xué)術(shù)論斷一直受到文學(xué)史家的推崇，特別是魯迅對(duì)文人心態(tài)的分析和時(shí)代精神的透視，常為后世研究者所稱賞和引用，成為魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典范例，至今無(wú)人超越。《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的學(xué)術(shù)成就，除與魯迅深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神密切相關(guān)外，更由魯迅獨(dú)特的文學(xué)史研究觀念所決定。

《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》與今天的文學(xué)史形態(tài)迥異，近于今人眼中的思想史、文化史和文人心態(tài)史，這正是魯迅文學(xué)史觀的獨(dú)特之處。在魯迅看來(lái)，研究人類精神生活和精神產(chǎn)品的文學(xué)史與思想史、文化史等并無(wú)明顯分界。《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》開篇即明示是“文學(xué)史上的一部分”，并以“作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作”為最基本的研究依據(jù)，既是對(duì)劉勰“時(shí)序”說(shuō)的繼承，又充分體現(xiàn)出魯迅本人對(duì)文學(xué)史獨(dú)特的觀察和把握方式。魯迅文中稱：“季札說(shuō)：‘中國(guó)之君子，明于禮義而陋于知人心。’這是確的，大凡明于禮義，就一定要陋于知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。”我以為，這句話對(duì)理解《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》和魯迅的文學(xué)史研究思路頗為關(guān)鍵。魯迅的文學(xué)史研究，其最突出的特點(diǎn)就是對(duì)世態(tài)人心的透徹把握，據(jù)此進(jìn)一步透視一個(gè)時(shí)代的文學(xué)精神，其發(fā)現(xiàn)常出人意表，道他人所不能道，而又準(zhǔn)確貼切，令人折服。即使是對(duì)文體及其藝術(shù)風(fēng)格的分析，也每從社會(huì)思想和文人心態(tài)入手，頗多知心之論。如對(duì)漢末魏初文風(fēng)的評(píng)價(jià)，魯迅即從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和文化風(fēng)氣出發(fā)，指出居亂世尚刑名立嚴(yán)法，為治世反清流斥執(zhí)拗，遂促成文章清峻、通脫的風(fēng)格，并據(jù)此肯定曹操的才能和功績(jī)，從而將思想史、文化史與文學(xué)史相融會(huì)。魯迅之所以不將文學(xué)史與思想史、文化史截然分界，恰恰是因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)人類精神世界的探究方式，需要對(duì)世態(tài)人心的強(qiáng)烈關(guān)注和深入觀察，而維系它們的紐帶正是“人”，是魯迅終其一生的“立人”思想。

自1906年中斷在仙臺(tái)醫(yī)專的學(xué)業(yè)，轉(zhuǎn)向文學(xué)啟蒙以后，“人”的概念開始引起魯迅的關(guān)注。這一概念及其不同表述方式逐漸成為魯迅著述中的一個(gè)關(guān)鍵詞。與此同時(shí)，出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和民族危機(jī)的深切憂慮，“立人”成為魯迅思想方式與文化行動(dòng)的基點(diǎn)，并進(jìn)而成為魯迅整個(gè)精神世界的核心。[13]而作為魯迅精神世界重要組成部分的學(xué)術(shù)研究，“立人”思想也一直貫穿其中，成為魯迅文學(xué)史研究的邏輯起點(diǎn)。基于“立人”思想，魯迅在文學(xué)史研究中首先注重對(duì)世態(tài)人心的透視，由“觀人心”的角度立論，從而在人所共知的研究材料中見他人所不能見，得出新穎且令人信服的結(jié)論。即以常被后世研究者稱道的對(duì)嵇康阮籍的評(píng)價(jià)為例，嵇、阮二人一直以反禮教的姿態(tài)為人熟知，亦因此而為人詬病。魯迅卻認(rèn)為，他們的反禮教，實(shí)際是太愛禮教之故，是因?yàn)橥锤形簳x時(shí)人以崇禮教為名，實(shí)則毀壞禮教的風(fēng)氣，激而變成反對(duì)禮教。正是基于“立人”這一文學(xué)史研究的邏輯起點(diǎn)，才使得“人”成為魯迅文學(xué)史關(guān)注的中心，把握文學(xué)現(xiàn)象的基本尺度。《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》充分體現(xiàn)出魯迅獨(dú)特的文學(xué)史觀念——“人史”觀。

晚清至“五四”的特殊歷史境遇使文學(xué)擔(dān)負(fù)起擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)精神自救的重任。“五四”時(shí)期對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，更是通過(guò)文學(xué)獲得，又通過(guò)文學(xué)記錄和傳播。這使文學(xué)得以居于現(xiàn)代中國(guó)思想界的靈魂地位，表現(xiàn)為大規(guī)模的思想運(yùn)動(dòng)首先以文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方式展開。在中國(guó)文學(xué)史上，就“人的文學(xué)”這一命意而論，“五四”新文學(xué)當(dāng)為翹楚。而作為學(xué)術(shù)研究的文學(xué)史，亦以“人”的確立為最終指向，使“人的文學(xué)史”的理念植入“五四”以后文學(xué)史的精神質(zhì)素之中。魯迅在這方面既有開創(chuàng)之功，又是最堅(jiān)定、走得最遠(yuǎn)的一位。包括《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》在內(nèi)的一系列文學(xué)史著述，既保持了嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)理性，又時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)。可見，通過(guò)文學(xué)史研究實(shí)現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)注和把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與是魯迅學(xué)術(shù)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該承認(rèn)，魯迅深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使其文學(xué)史著述具有很強(qiáng)的學(xué)理性。但是，學(xué)理探討只是他思考問(wèn)題的路徑，卻決不是他思考的終點(diǎn)。同樣，魯迅論文學(xué)史時(shí)迭出新見，也不是僅僅從若干研究材料中得來(lái)，而恰恰是對(duì)文學(xué)史的獨(dú)特思考，使他能夠?qū)ζ胀ú牧献龀鲂碌脑忈尅?/span>魯迅的學(xué)術(shù)研究，更鮮明地體現(xiàn)為強(qiáng)烈的主體參與意識(shí)和深入的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這也是魯迅異于同時(shí)代文學(xué)史家的獨(dú)特之處。在文學(xué)史研究中，魯迅以“人”為中心，時(shí)時(shí)以己心照人心，又時(shí)時(shí)以人心觀己心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人心的深刻洞察，又鮮明地凸顯著一個(gè)自我的存在，這是一個(gè)時(shí)刻關(guān)注國(guó)家、民族、社會(huì)乃至整個(gè)人類命運(yùn)的思想者的主體精神，是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感受和樸素的人間情懷。魯迅以“人史”作為維系文學(xué)史精神價(jià)值的命脈，從而真正實(shí)踐了“文學(xué)是人學(xué)”的主張。

注釋：

[1] 魯迅在1928年12月30日致陳濬信中說(shuō)：“弟在廣州之談魏晉事，蓋實(shí)有慨而言。‘志大才疏’，哀北海之終不免也。邇來(lái)南朔奔波，所閱頗眾，聚感積慮，發(fā)為狂言。”《魯迅全集》第11卷，北京：人民文學(xué)出版社1981年版，第646頁(yè)。

[2] 許壽裳《亡友魯迅印象記·一五·雜談著作》稱“魯迅想要做的《中國(guó)文學(xué)史》”的魏晉六朝部分的標(biāo)題是“酒，藥，女，佛”，“他那篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《而已集》），便是這部文學(xué)史的一部分。”見魯迅博物館魯迅研究室選編：《魯迅回憶錄》（專著）上冊(cè)，北京：北京出版社1999年版，第252、253頁(yè)。

[3] 歐陽(yáng)山：《光明的探索》，見馬蹄疾：《魯迅演講考》，哈爾濱：黑龍江人民出版社1981年版，第245-247頁(yè)。

[4] 據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義，北京：商務(wù)印書館1983年第2版，第1195頁(yè)。

[5] 魯迅：《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》第3卷，第502頁(yè)。以下引用該文，均據(jù)此版本，不再注明。

[6] 這一課題代表性的研究成果有：陳平原《作為文學(xué)史家的魯迅》，見王瑤主編：《中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社1996年版；張杰：《魯迅與劉師培的學(xué)術(shù)聯(lián)系》，《魯迅研究月刊》2000年第6期。

[7] 劉師培：《搜集文章志材料方法》，見陳引馳編校：《劉師培中古文學(xué)論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第105頁(yè)。

[8] 劉師培：《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，《劉師培中古文學(xué)論集》，第3頁(yè)。

[9] 劉師培的文學(xué)觀，參見王風(fēng)：《劉師培文學(xué)觀的學(xué)術(shù)資源與論爭(zhēng)背景》，見陳平原主編：《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》，北京大學(xué)出版社2002年版。

[10] 許壽裳：《亡友魯迅印象記·七從章先生學(xué)》，《魯迅回憶錄》（專著，上冊(cè)），第231頁(yè)。

[11] 劉師培生于1884年，比魯迅小三歲，但其革命思想和學(xué)術(shù)成就均先于魯迅聞名于世，得與章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等晚清學(xué)者同列。

[12] 王富仁：《魯迅與中國(guó)文化》，見氏著：《中國(guó)文化的守夜人——魯迅》，北京：人民文學(xué)出版社2002年版，第5頁(yè)。

[13] 參見錢理群：《以立人為中心——魯迅思想與文學(xué)的邏輯起點(diǎn)》，見氏著：《與魯迅相遇》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版。

本期編輯：馮一一

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自：老鄧子 > 《魯迅》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)