作者: 何毓松

   宋朝趙恒曰: "富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。"

   “綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書?！?/span> 清代女詩人席佩蘭的這句詩，寫出了富人讀書的美好。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。” 韓愈的這一名聯(lián)，則成為窮人讀書的座右銘。

   “兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！?/span> 十年寒窗的結(jié)果，往往是“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從而換來人生的滄桑巨變。一朝金榜題名，人生滄海桑田。古代人的讀書，是底層通往廟堂的天梯，寄托著天下窮人的無盡希望。

    顏真卿論讀書: "三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。" 陶潛《五柳先生傳》的宗旨則與之相反：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！?nbsp;

   亞里士多德有句名言: “ 教育的根是苦的，但其果實是甜的。” 孟郊有一首七絕: “昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。” 這種讀書成名后的歡樂，就是對亞里士多德那句名言的生動詮釋。

   呂純陽祖師說: “由來富貴原是夢，未有神仙不讀書?！?/span> 神仙看淡名利，看破紅塵，唯獨看不淡與放不下讀書。九霄云外之上、位列仙班之后還要讀書，我們凡夫俗子更沒有虛度光陰的資格。

    杜甫詩云: “讀書破萬卷,下筆如有神?！?/span> 事物的發(fā)展，往往要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程。讀書也是一樣，也必須經(jīng)歷量變到質(zhì)變。“讀書破萬卷”屬于量變，“下筆如有神”屬于質(zhì)變，讀書人只有經(jīng)歷量變之痛苦，才有資格享受質(zhì)變之崇高。

    盧照鄰詩云: “寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。” 這幾句詩指出: 在寂寂寥寥居住，與年年歲歲相伴，讀書人往往要心如止水，耐得住寂寞。

    汪洙的《神童詩》曰：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！?/span> 還有“少小須勤學，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！?/span> 這種論調(diào)指出，今天耐得住寂寞，來年方有出人頭地的機遇。

    古人云：“讀書隨處凈土，閉門即是深山。”在人聲喧嚷，物欲橫流的時代，讀書能淡泊名利，凈化心靈。石韞玉聯(lián)云: “精神到處文章老，學問深時意氣平?！?/span> 這付對聯(lián)的意境，進一步地描述了讀書與修心養(yǎng)性的關(guān)聯(lián)。

    宋代有個大臣，叫倪思，主張抗金，反對求和，以直諫著稱，在兵部禮部都做過尚書。宋史有其傳。他關(guān)于讀書有過一段高論：“松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、雨滴階聲，雪灑窗聲，棋子落聲，煎茶水聲，皆聲之至清者也?！?這些都是自然界和生活中最美好的聲音，但倪思最后說：“而讀書聲最。”

    黃庭堅，其詩書畫號稱“三絕”。與當時蘇東坡齊名的他，為什么特別擅長于讀書呢? 一次奇特的經(jīng)歷讓他知道，原來他前世是個女兒身，而且非常喜歡讀書。清代文學家袁枚在聽聞這個故事后，不禁發(fā)出“書到今生讀已遲”的感嘆。

   少年讀書，可能是為了應付家長。年輕人讀書，可能是為了金榜題名。中年人讀書，可能是工作之需要。老年人讀書的目的何在? 聽聞黃庭堅的傳奇故事后，筆者對這個問題就有一個明確的答案: 書到老時讀已遲，老年人要為來生讀書!

     “吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 孔子的這段名言中，沒有“吾十有五而志于學”的話，既使活到一百歲也不能進入知天命、耳順的境界，更遑論從心所欲而不逾矩了。

     莊子曰: “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯, 殆己。已而為知者, 殆而己矣?！? 所以，讀書應當有訣竅，讀書也必須掌握訣竅。否則，以“吾生也有涯”的短暫，就難以應對“而知也無涯”的漫長。

   金剛經(jīng)曰: “ 如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法?” 這句格言指出，智者的說法，賢圣之經(jīng)典就好比渡船，聽智者的說法，讀賢圣之經(jīng)典的目標，在于超脫現(xiàn)在的苦海與到達幸福的彼岸。

   禪宗六祖慧能說: 心迷“法華”轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)“法華”。 這句格言指出: 在讀書的征途上，書只能是人的工具，人才是書的主人。孟子也反對死讀書，一次，他閱讀了《尚書.武成》一篇，頗有感慨地說:“盡信書，則不如無書。”

    陸游詩云: “古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 用現(xiàn)代的語言來說，這種讀書的境界就稱之為理論必須聯(lián)系實踐。在信息閉塞的時代，旅游也是一種社會實踐，所以古代文人一直提倡讀萬卷書，行萬里路。

   “少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詩強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！” 辛棄疾的這首宋詞，生動地描述了少年讀書的登高臨遠，與老者讀書的與世無爭與看破紅塵。

    問蒼茫大地,誰主沉浮？是恰同學少年,風華正茂；是書生意氣，揮斥方遒；是指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?？傊?/span>，勇于中流擊水、遏飛舟的讀書人，才有資格承擔主宰天下的歷史重任。

  “竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢鋿|山亂，劉項原來不讀書?！?/span> 秦始皇的焚書坑儒，開創(chuàng)了迫害讀書人之先河。唐代詩人章碣的這首詩，以文學的形式對這種暴行進了宣判。這個宣判指出，讀書是智慧的源泉，迫害讀書人的下場，只能釘死在歷史的恥辱柱上。

   在與女兒的一次著名做對話之中，馬克思說他最喜歡做的事，是當一個蛀書蟲。 爰因斯坦也是猶太人，猶太人之所以人才輩出，其原因之一就在于尊重讀書和知識，并且將這種習慣代代承襲。在每一個猶太人家里，當小孩稍微懂事時慣母親就會翻開《圣經(jīng)》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔書上的蜂蜜。這種儀式的用意，就是讓人從小就認為書本是甜的。

      牛頓說過: “如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。” 站在數(shù)學前輩的肩膀之上，牛頓發(fā)明了微積分；站在伽利略與笛卡爾等人的肩膀上，牛頓開創(chuàng)了經(jīng)典力學三定律與萬有引力定律。

    怎樣才能站在巨人的肩膀上呢? 答案就在于讀書: 讀完牛頓三定律與萬有引力定律，我們就能站在牛頓的肩膀之上； 讀完麥克思韋方程組，我們就能站在麥克思韋的肩膀之上；讀完相對論，我們就能站在愛因斯坦的肩膀之上。

    愛因斯坦說: “想象力比知識更重要。知識是有限的。想象力可囊括世界?！?/span> 因為注重想象力，所以愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對論, 從此不與庸俗為伍。站在這個空前的高度上,愛因斯坦說:“我想知上帝的心思，余下的就是細節(jié)問題了。”

     俗話說,人無完人。但是,天下如果真有一個明智，聰慧，精密，深刻，有修養(yǎng)而且善辯的完人,那必定就是一個讀書之人。因為，培根曾說:“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”

    幾何原本是古希臘數(shù)學家歐幾里得的一部不朽之作，集整個古希臘數(shù)學的成果和精神于一書。既是數(shù)學巨著，又是哲學巨著。除圣經(jīng)之外，沒有任何其他著作在其研究、使用和傳播之廣泛方面，能夠與《幾何原本》相比較。

  牛頓讀了《幾何原本》之后，就借用幾何學中的公理化方法，寫下他的《自然哲學的數(shù)學原理》這一鴻篇巨著。爰因斯坦讀了《幾何原本》之后，就借用幾何學中的公理化方法，寫下他的《狹義相對論》。明末禮部尚書徐光啟與利瑪竇翻譯了《幾何原本》，堪稱是中國文明史上的一個里程碑。

     《易經(jīng)》號稱六經(jīng)之首，是中國文化的源頭。與這種身份不相適應的，是幾千年來它只是一部算命的書籍，而不能登中國哲學的大雅之堂。幾百年前，萊布尼茲在閱讀《易經(jīng)》之后，在八卦學說的啟示之下發(fā)明了二進制，從而奠定了電子計算機的理論基礎(chǔ)。這個事實說明，現(xiàn)代人讀書的出路之一，在于中體西用，在于文科與理科的相結(jié)合。

  “科學是一門學問，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才。” 如果把人類學家麥克斯.梅拉克曼的這句言推廣到哲學，就可以得出一個結(jié)論: 讀書的目標是要超越時代，只有在與時俱進的讀書方式之中，才能使這一代的傻瓜超越上一代的天才。

  曾國藩說: “人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相?！?nbsp;可以變換骨相，說明讀書有脫胎換骨之功，可以徹底地改造一個人的命運。

  取乎其上，得乎其中; 取乎其中，得乎其下; 取乎其下，則無所得矣?？鬃?span style="color:#494949;;">的這段名言中，可以總結(jié)出讀書人的三種心態(tài)：第一種心態(tài)是志高存遠，其收獲起碼是位居中庸; 第二種心態(tài)是不卑不亢，其收獲應當是身為下等; 第三種心態(tài)是甘居下游，其收獲往往是名落孫山。

       王國維認為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?nbsp;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 第二種境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

     青山惟政禪師曾說：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。乃至后來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個體歇處，見山只是山，見水只是水。大眾！者三般見解，是同是別，有人緇素，得出，許汝親見老僧。” 

      筆者之讀書，也經(jīng)歷過三種境界: 初時，見物理是物理，見哲學是哲學。后來，在殫精竭慮，衣帶漸寬之后終于明白，原來詩書畫一體，原來釋儒道一家，原來科學攜哲學齊飛，文科映理科一色。 而今得個體歇處，見物理還是物理，哲學還是哲學，但今天的山水己今非昔比，士別三日，當以括目相看!

      人生有許多需求，馬斯洛在在《人類激勵理論》論文中指出: 依次由較低層次到較高層次排列，這些需求區(qū)可以分成為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)（還有自我超越需求）這五種類型。

      與馬斯洛的理念不同，筆者以為: 讀書是亮麗風景，讀書是詩情畫意，讀書才是人生的最高層次； 只有讀書，人類才能超越生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)，以至于達到自我超越的境界。

   古人云: “一命二運三風水”， 筆者的觀點則是“一讀書，二讀書，三還是讀書”  。其中的道理在于: 沒有文化的好運只是過眼云煙，沒有文化的國家不能長治久安，只追求物質(zhì)享受的人類文明，其前途只能是萬刧不復。讀書才能改造個人命運，讀書才能國運長久，讀書才能開創(chuàng)人類文明萬代興旺之風水!