《道德經(jīng)》第三十六章

此章經(jīng)文分為三段。

第一段經(jīng)文：將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之；是謂微明。

老子看見(jiàn)一只鳥(niǎo)在飛翔，翅膀一張一合。老子知道這是道的顯現(xiàn)。國(guó)運(yùn)昌盛，人間太平在于一張一合之間。老子思想是“不欲盈”，張顯示“盈”的后果。

世人以得為利，老子以失為利。張、強(qiáng)、興、與四相皆是得，都是世人追逐的對(duì)象，卻不知道四得背后隱藏著四失。人類(lèi)文明的興盛與衰落就在鳥(niǎo)的一張一合之間。對(duì)于大宗師，無(wú)處不是道。

此章要明了是老子以鳥(niǎo)的一張一合來(lái)啟迪世人，不要只見(jiàn)其張，不見(jiàn)其合。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，（五十八章）深入此理，世人見(jiàn)利則如見(jiàn)害，見(jiàn)強(qiáng)則如見(jiàn)弱，見(jiàn)興則如見(jiàn)廢，見(jiàn)與則如見(jiàn)奪。世人雖然知道盛衰之理，但不肯行持。

莊子說(shuō)：“嗜欲深者，其天機(jī)淺?！笔扔钫?，實(shí)在是天之廢物，既不能濟(jì)人，又不能自濟(jì)。自己的欲望都無(wú)法戰(zhàn)勝，是最無(wú)能的人。

王弼注：“將欲除強(qiáng)梁，去暴亂，當(dāng)以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也。故曰微明也。”此注似未確。

“因物之性，令物自戮”就是讓敵人（物）自取滅亡。俗語(yǔ)說(shuō)：“上帝欲令其滅亡，必先令其瘋狂”。王弼此注有點(diǎn)類(lèi)似。

河上公注：“先開(kāi)張之者，欲極其奢淫。先強(qiáng)大之者，欲使遇禍患。先興之者，欲使其驕危也。先與之者，欲極其貪心也。”這個(gè)注解受到《孫子兵法》的影響，似乎大宗師是在用兵法。但《道德經(jīng)》不是兵法，不是“詭道”。

《孫子兵法》云：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”《計(jì)篇》

孫子說(shuō)：兵法是詭詐之道。將領(lǐng)善戰(zhàn)而示之無(wú)能，準(zhǔn)備出擊示之已經(jīng)放棄，接近敵陣示之還很遙遠(yuǎn)，距敵很遠(yuǎn)示之離敵很近。用利益誘敵深入，顯示卑下以驕敵，調(diào)動(dòng)安逸的敵人使其疲憊，用離間計(jì)使敵人內(nèi)部猜忌，在敵人毫無(wú)準(zhǔn)備時(shí)向其突然發(fā)起進(jìn)攻，在敵人最意想不到的地點(diǎn)發(fā)動(dòng)攻擊。這些就是兵家的制勝密道，不可以傳授給別人。

孫子是齊國(guó)人，曾經(jīng)與伍子胥一起為吳王闔閭（公元前505）戰(zhàn)勝楚國(guó)，是著名的軍事家。孫子兵法深受老子此段經(jīng)文的影響，但絕不是老子思想的原意。

作為軍事家，從老子此段經(jīng)文悟出兵法之要，這本來(lái)很正常。但后人受《孫子兵法》的影響，并以《孫子兵法》來(lái)注解《道德經(jīng)》，造成對(duì)此段經(jīng)文就是誤解。尤其“兵者，詭道也”一句，無(wú)形中加在老子思想身上。

愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)質(zhì)能定律導(dǎo)致了原子彈的制造，但反誣愛(ài)因斯坦是核戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，那決不公正。任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都會(huì)被誤用，但不能說(shuō)科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是惡意的。

作為軍事家，孫武是偉大的，打敗敵人是軍事家的使命。因?yàn)檐娛聞倮麑?duì)于國(guó)家極為重要。所以孫武說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>

孫武說(shuō)的很透徹了。孫武又說(shuō)：“主孰有道？將孰有能，天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！睂O武深受老子影響，把“主孰有道”，戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義作為勝負(fù)的重要因素。

《孫子兵法》一開(kāi)始就提出戰(zhàn)爭(zhēng)的五要素：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”道天地將就是道天地人的軍事用法，可見(jiàn)老子的四大理論多么重要。

孫武對(duì)道的解釋是：“道者，令民與上同意也?！?strong>戰(zhàn)爭(zhēng)不是國(guó)君一人為了私利的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是國(guó)民共同的生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是君王或主將個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，把士兵看成是替死者，這就是無(wú)道的戰(zhàn)爭(zhēng)。

把陰謀論的惡名強(qiáng)加于老子和《道德經(jīng)》，一是出于誤解，一是處于曲解。孫武學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》運(yùn)用于軍事理論，中華醫(yī)學(xué)運(yùn)用《道德經(jīng)》和道家氣本論于醫(yī)學(xué)，這本來(lái)很正當(dāng)。醫(yī)學(xué)是仁慈的，軍事不免是殘酷的。軍事的殘酷性決定了“兵者，詭道也”。但《道德經(jīng)》是濟(jì)世救人的圣典，二者不可不作區(qū)分。

老子知道正義戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的（三十一章），戰(zhàn)爭(zhēng)中面對(duì)的是魔而不是可救之人。世人都是可救的，不應(yīng)該以對(duì)待魔的辦法來(lái)對(duì)待不善人。道高一尺，魔高一丈，這是后世的俗語(yǔ)，道是與魔作戰(zhàn)，而不是與人作戰(zhàn)。

老子是慈悲的，所以是反戰(zhàn)的。即使在正義的戰(zhàn)爭(zhēng)（被迫的戰(zhàn)爭(zhēng)）中，老子還是告誡：“殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！保ㄈ徽拢閿撤疥囃稣吲e行葬禮，安慰他們的靈魂，這在人類(lèi)文明史上是極為崇高的思想。

《道德經(jīng)》每一個(gè)字都推動(dòng)著人類(lèi)從野蠻走向文明，一步一步，那怕十分艱難。老子說(shuō)“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！保耪拢┚褪钦f(shuō)不敢主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，不敢為了奪取土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

老子首先提出了哀兵必勝的道家戰(zhàn)爭(zhēng)理論，“故抗兵相加，哀者勝矣。”道義在我，哀兵必勝，因?yàn)槭?strong>同仇敵愾。老子贊同的是道義在我的戰(zhàn)爭(zhēng)，同仇敵愾的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)世界最終必將消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)和平（安平泰），但現(xiàn)在還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。

老子此段經(jīng)文在于用“福兮禍所伏”的逆向思維，用鳥(niǎo)飛行時(shí)的一張一合這個(gè)動(dòng)作而說(shuō)法，使世人不要耽著眼前利益。學(xué)習(xí)者不要被《孫子兵法》的“兵者，詭道也”一語(yǔ)引發(fā)聯(lián)想，錯(cuò)會(huì)經(jīng)義，把濟(jì)世救人的《道德經(jīng)》也領(lǐng)會(huì)為“詭道”。

鳥(niǎo)飛行時(shí)翅膀一張一合，這是眼睛看得見(jiàn)的。但后面強(qiáng)與弱、興與廢、與與奪的閉合關(guān)系是眼睛看不見(jiàn)的。張與合是閉合關(guān)系，萬(wàn)事萬(wàn)物都是閉合關(guān)系。利與害、福與禍都是閉合關(guān)系，欲得其利，必受其害；欲得其福，必受其禍。世人不知道禍福利害的閉合關(guān)系，以為自己一定能夠占據(jù)有利有福的一極，讓他人占據(jù)有害有禍的一極，這是妄想。

圣人早就看的一清二楚，所以超越禍福利害，“不可得而利，不可得而害”（五十六章），達(dá)到玄同得一的永恒妙境。從鳥(niǎo)飛行的一張一合的中，老子告誡世人不要陷入利益陷阱，超越利益就是超越禍害。超越利益禍害的人才是真人，陷入利益之中的是假人。超越禍福利害才是真正的幸福人生，墮落禍福利害陷阱的人是可憐人。

是謂微明。

此中道理不是一眼就明白的，只有修道者才能徹底明白。世人誤入禍福利害陷阱，圣人超越了禍福利害陷阱。圣人“不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤?！庇H疏利害貴賤是世人的六條繩索，圣人以慈悲心解開(kāi)世人的六條繩索，獲得解脫。

這個(gè)道理微妙難識(shí)，所以老子稱(chēng)為微明。微明者，雖微而明。微明之道，圣人獨(dú)知。凡夫要獲得幸福的人生，一定要向圣人學(xué)習(xí)微明之道。微明之道是無(wú)價(jià)之寶。

老子說(shuō)：“道奧，善人之寶，不善人之所保?！保拢┑朗俏⒚铍y識(shí)的，它是善人的傳家珍寶，也是不善人的依靠。不善人本來(lái)一條路走到黑，窮途末路，毫無(wú)解脫機(jī)會(huì)。但因?yàn)橛形⒚髦?，不善人終究獲得解脫。

老子給予后人微明之道，這就是甘露妙法，應(yīng)該倍加珍惜。