讀點(diǎn)專(zhuān)業(yè)的心理書(shū)，科學(xué)非幻覺(jué)。

在心理學(xué)看來(lái)，宗教信徒熱衷于在幻覺(jué)中的面目，心理學(xué)代表理性的要求，代表懷疑論者的權(quán)力?；谧诮痰囊蓡?wèn)，也是因?yàn)樾磐降挠^點(diǎn)使建立在宗教教義的基礎(chǔ)上，如果宗教教義的內(nèi)容是幻覺(jué)，那么信徒的觀點(diǎn)也是幻覺(jué)。那些在童年早期沒(méi)有受到宗教教義影響的人，將輕而易舉的獲得他所需要的智力對(duì)本能生活的最大優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在社會(huì)有一些民族是不在宗教體系下的壓抑發(fā)展起來(lái)，但這些民族卻并不比其他民族更接近你的理想。

教育體制下，任何一個(gè)社會(huì)體系都會(huì)為了保護(hù)自己而接受一些宗教的心理學(xué)特點(diǎn)，神圣不可侵犯，刻板僵化，不容異說(shuō)，也有思想禁律。社會(huì)體系把所有需要灌輸給個(gè)體的思維，都埋在教育體系里。

從吃奶的孩子發(fā)展到文明化的人需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的道路，如果對(duì)幼小兒童不加引導(dǎo)的任其發(fā)展，就會(huì)有不可勝數(shù)的兒童走上迷路，而無(wú)法在適當(dāng)?shù)膶?shí)際完成他們的人生任務(wù)。應(yīng)用于兒童教育的教義總是會(huì)對(duì)兒童成年后的思想有所限制，而這就是用今天的所作所為對(duì)宗教所施加的前者。

人類(lèi)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程被壓縮成短短幾年的童年期，而且只有通過(guò)情感的力量才能使兒童完成擺在米啊年的任務(wù)。

為了保護(hù)文明社會(huì)，就不能把文明對(duì)每一個(gè)影響推遲到每一個(gè)人都為接受文明做好準(zhǔn)備的時(shí)候，文明既有責(zé)任把某種教義體系是加到正在成長(zhǎng)的兒童身上，這種體系將作為一種不容許批評(píng)的規(guī)律而在兒童身上發(fā)揮作用，這是宗教體系最適合的目的。這恰恰是他的愿望滿足和安慰作用。

宗教教義的另一個(gè)好處，由于宗教教義容許對(duì)觀念進(jìn)行精煉和使之得到升華，是宗教教義能夠消除它所載有的原始思維和童年思維的大多數(shù)痕跡，因?yàn)楸Ａ粝聛?lái)的是一種科學(xué)所無(wú)法反駁和無(wú)法予以反證的觀念體系。折中和妥協(xié)的教義的改變使他能夠避免在未受過(guò)教育的群眾和哲學(xué)思想家之間產(chǎn)生裂痕，并保持他們之間的這種共同聯(lián)系，這種聯(lián)系對(duì)保護(hù)文明社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。而普通人的努力是使自己用一種未經(jīng)證明的，無(wú)情感價(jià)值的幻覺(jué)來(lái)取代一種業(yè)已得到證明的，有情感價(jià)值的幻覺(jué)。

對(duì)心理學(xué)家而言，往往借助于他在研究個(gè)體從童年想成年發(fā)展期間的心理過(guò)程所獲得的那一小部分知識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)人的發(fā)展。宗教可以和童年期神經(jīng)癥相提并論，正如鴯鹋從類(lèi)似神經(jīng)癥中解脫一樣，人類(lèi)也一定能越過(guò)這個(gè)神經(jīng)癥階段。

人類(lèi)的智能和本能生活相比是虛弱無(wú)力的，這種虛弱無(wú)力的獨(dú)到之處在于，智能的聲音是溫柔的，人們聽(tīng)到才會(huì)善罷甘休，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的挫折和失敗，只能獲得勝利，這是人對(duì)人類(lèi)的未來(lái)抱樂(lè)觀態(tài)度的少數(shù)論點(diǎn)之一，人們可以由此獲得其他希望，理智的至高無(wú)上在于，他有一個(gè)非常非常遙遠(yuǎn)的未來(lái)，但卻不可能是一個(gè)無(wú)限遙遠(yuǎn)的未來(lái)。期望從神那里實(shí)現(xiàn)的，神自己也會(huì)提出這些要求，人類(lèi)的愛(ài)和痛苦的減少。信徒期待死后上天堂這種不可發(fā)生的事情，希望神實(shí)現(xiàn)自然之外所允許的愿望。

這世上矛盾的東西很多，一方面人們覺(jué)得什么東西也阻擋不住理想和經(jīng)驗(yàn)，另一方面宗教向理性和經(jīng)驗(yàn)提供反駁，只要宗教的安慰的部分。宗教強(qiáng)迫自己相信一個(gè)更高的精神存在，而精神存在的性質(zhì)和目的是無(wú)法確定的，宗教觀念也成為科學(xué)的反證。

科學(xué)和宗教對(duì)幻覺(jué)的態(tài)度的差異，宗教遇到幻覺(jué)要竭盡全力的捍衛(wèi)，而科學(xué)遇到幻覺(jué)需要解決并獲得自由，并完善愿望。

科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展，漸進(jìn)，不是革命，一個(gè)最初的規(guī)律后來(lái)會(huì)被證明是一個(gè)案例或受到另一個(gè)后來(lái)發(fā)展的規(guī)律的限制，一個(gè)與實(shí)施真相答題相似的事實(shí)為一個(gè)經(jīng)過(guò)更細(xì)致發(fā)展的改頭換面的事實(shí)所取代。

心理結(jié)構(gòu)是試圖揭示外部世界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，一定在其結(jié)構(gòu)方面認(rèn)識(shí)了某種程度的的得計(jì)之處，心理結(jié)構(gòu)本身是我們意欲研究的這個(gè)世界的注組成部分，而且也欣然準(zhǔn)許從事這種研究。如果科學(xué)的研究任務(wù)局限于表明，那么心理機(jī)構(gòu)的某種特性的存在而使我們所看到的的世界是怎樣的，科學(xué)研究的任務(wù)就被抹殺了?？茖W(xué)的最終發(fā)現(xiàn)不僅取決于我們的組織機(jī)構(gòu)，而且取決于影響該組織機(jī)構(gòu)的那些因素，如果不考慮感知覺(jué)心理結(jié)構(gòu)，那么關(guān)于世界的性質(zhì)問(wèn)題就是一種空洞的抽象，無(wú)實(shí)際意義。

科學(xué)不是幻覺(jué)，如果科學(xué)史幻覺(jué)，那么人們就會(huì)認(rèn)為科學(xué)不能賦予的東西，可以從別的地方獲得。

明哲，國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師，中科院心理研究所心理咨詢(xún)AB段學(xué)習(xí)，持續(xù)學(xué)習(xí)心理學(xué)十年，精神分析取向咨詢(xún)師，沙盤(pán)游戲指導(dǎo)師，家庭教育指導(dǎo)師，跟隨精神科醫(yī)生及精神分析專(zhuān)業(yè)心理治療師學(xué)習(xí)，接受精神分析個(gè)人體驗(yàn)超百小時(shí)，每周固定接受精神分析小組自我體驗(yàn)持續(xù)三年。堅(jiān)持分享經(jīng)典專(zhuān)業(yè)心理學(xué)知識(shí)，只為心理學(xué)愛(ài)好者能共同學(xué)習(xí)