唯心與唯物的統(tǒng)一與第二類物質(zhì)

藍星新時代 承平

唯心與唯物問題已經(jīng)成為阻礙人類文明進程的絆腳石，必須對唯心與唯物進行再認(rèn)識、達到認(rèn)識上的新超越。唯心主義與唯物主義這兩個認(rèn)識都存在著片面性和具有自我限制性，因為在更高層面上唯心與唯物是統(tǒng)一的，所以地球人類到了要對宇宙的認(rèn)識需要向前推進一步的時候，以促進人類文明的再次飛躍。在此特提出超越唯心與唯物認(rèn)識的統(tǒng)一論和第二類物質(zhì)（或者叫超物質(zhì)）概念。

對唯心與唯物的再認(rèn)識。唯心與唯物是人類文明發(fā)展的階段性產(chǎn)物，都是人類文明發(fā)展過程中的里程碑，在促進人類文明進程中發(fā)揮了良好的作用。但唯心與唯物都有其自身的片面性不足，對事物認(rèn)識的自我限制性造成了難以自圓其說的矛盾性狀況。人類對自然界的認(rèn)識是在實踐過程中積累起來的，理論認(rèn)識都是在肯定再否定而再對新認(rèn)識的肯定中不斷超越中發(fā)展，唯心主義和唯物主義的形成同樣標(biāo)志著人類文明發(fā)展的新高度。唯心與唯物同樣都只是分析解決問題的工具手段，建立其理論在于以求解決問題、服務(wù)于認(rèn)識事物本體目的。唯心主義促進了地球人類宗教的形成與發(fā)展，對人類精神文化的發(fā)展發(fā)揮過重大意義；唯物主義促進了現(xiàn)代機械型科學(xué)的形成與發(fā)展，對人類物質(zhì)文明的發(fā)展發(fā)揮過重大意義。隨著人類對世界認(rèn)識的不斷深入，唯心與唯物理論的局限性充分顯現(xiàn)出來，其主要問題出在一個“唯”字，其難以調(diào)和的對立性也讓人們無所適從。由此充分說明了他們都是適合在人類文明發(fā)展過程中一定階段內(nèi)和范圍內(nèi)的需要，具有相對的真理性，也預(yù)示了作為階段性認(rèn)識的唯心與唯物主義理論該有新的認(rèn)識理論來取代。

唯心與唯物的統(tǒng)一性。唯心主義和唯物主義都不是理性的體現(xiàn)，所以建立在其上面的一元論與兩元論同樣也是錯誤的觀點，而不是宇宙的實相。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬物，唯心和唯物加起來就相當(dāng)于這里說的“二”，但人類正統(tǒng)的思想也還不能完全認(rèn)識這個“二”是什么，因此我們現(xiàn)在正統(tǒng)主流的認(rèn)識還處在宇宙事物的表面。但現(xiàn)在我們必須超越唯心與唯物的認(rèn)識，有必要把唯心與唯物的認(rèn)識疊加梳理統(tǒng)一起來。如果人類文明再要向前跨越一步，就需要認(rèn)識一生二、二生三中的一、二、三各是什么？在這里“一”是宇宙原初的混沌狀態(tài)，既是物質(zhì)的也是精神的，是沒有唯心與唯物之分別的狀態(tài)，是接近事物本質(zhì)本源的形態(tài)；“二”為陰陽分開時的狀態(tài)，宇宙事物處于分陰、分陽的形態(tài)，這就是精神與物質(zhì)對立統(tǒng)一的狀態(tài)，是唯心與唯物對立統(tǒng)一的狀態(tài)，是同一體的顯態(tài)與隱態(tài)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代人只看到了其顯態(tài)表現(xiàn)形式，而忽視了其隱態(tài)的存在。所以才有精神與物質(zhì)、唯心與唯物的爭論；“三”是在陰陽繼續(xù)分化中顯現(xiàn)的第二類物質(zhì)（也可說為超物質(zhì)，下文再做探討）的出現(xiàn)，相合于“二”時的形態(tài)。據(jù)于此，唯心與唯物都是不全面的，都是對事物特定歷史條件下的階段性認(rèn)識，唯心與唯物在“一”的形態(tài)下就是統(tǒng)一的，現(xiàn)在的科學(xué)再進一步也會面對混沌模糊事物的新階段研究情況。當(dāng)前人類對于有限的顯性物質(zhì)世界已經(jīng)有了初步的認(rèn)識，更加寬廣巨大的混沌世界正等待著人類去認(rèn)識。也就是說人們應(yīng)該對唯心與唯物站在更高的角度去理解認(rèn)識，在更高的認(rèn)識高度上才能理解唯心與唯物是同一事物認(rèn)識上的差別，通過兩種不同認(rèn)識方法對宇宙同一事物在某些分化階段的表述，對其溯源向上的最終是歸化同一。唯心與唯物的出現(xiàn)也是為全面了解事物本體進而解決問題而在不同認(rèn)識階段所出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，也是符合人類對事物的認(rèn)識規(guī)律的。

為讓人們更好的理解唯心與唯物的關(guān)系，我們可以提出一個第二類物質(zhì)（或者叫超物質(zhì)）的概念。我們把當(dāng)前已經(jīng)認(rèn)識到的具有分子、原子、電子結(jié)構(gòu)以及可見光及一定范圍內(nèi)的不可見光等物質(zhì)屬性的事物叫做第一類物質(zhì)，把具有精神與生命屬性的能量形態(tài)的物質(zhì)叫做第二類物質(zhì)，第二類物質(zhì)的概念講的是既是精神的也是物質(zhì)的一種特殊物質(zhì)，暫時先這樣表述。如佛教的《心經(jīng)》所講，有一種事物是具有不生不滅，不垢不凈，不增不減，那么這是什么？這個物質(zhì)是什么？我們提出這個第二物質(zhì)或者叫超物質(zhì)，以此來表述此類與精神和意識等相關(guān)的物質(zhì)存在，也可以以此來說明唯物與唯心的聯(lián)系。以后是否進一步分化出第三類、第四類物質(zhì)要看后人對宇宙認(rèn)識的發(fā)展需要了。第二類物質(zhì)與第一類物質(zhì)的關(guān)系與特性有：第二類物質(zhì)可以有創(chuàng)生第一類物質(zhì)的能力；兩者之間具有陰陽相對性，但第二類物質(zhì)不完全等于陰性物質(zhì)；第一類物質(zhì)和精神意識沒有完全的聯(lián)系，而第二類物質(zhì)與精神意識有較深的關(guān)系，精神意識可以脫離第一類物質(zhì)而存在，卻不可以脫離第二類物質(zhì)而存在；精神意識可以長久不產(chǎn)生變化，而第一類物質(zhì)時時刻刻都在變化中；精神意識可以對第一類物質(zhì)造成影響使其產(chǎn)生不同層面不同強度的變化，精神意識的強弱由第二類物質(zhì)的精密度和量決定；第二類物質(zhì)是精微精細的存在，第一類物質(zhì)與其相較是粗糙的存在。

綜上所述，對當(dāng)前的唯心與唯物可以有以下認(rèn)識：唯心主義是對第二類物質(zhì)特性的無限擴大與肯定性的認(rèn)識，是一種過猶不及的放大性體現(xiàn)；唯物主義是局限于第一類物質(zhì)認(rèn)識上的自我限制，是一種目空其它的封閉性體現(xiàn)。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，第二類物質(zhì)的存在使精神意識有了存在的基礎(chǔ)；由第二類物質(zhì)的真實存在，達到了唯心主義與唯物主義之間矛盾的解除；科學(xué)技術(shù)對第二類物質(zhì)的研究發(fā)現(xiàn)，將徹底使唯心與唯物走向統(tǒng)一，也將促使人類走向更高的文明階段，即達到以精神文明發(fā)展為主的一個嶄新時代。

哲學(xué)就是為人類認(rèn)識世界鋪路的，哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展可以為科學(xué)、文化等方方面面起到引領(lǐng)作用。在此提出的認(rèn)識和概念僅是為了拋磚引玉，希望大家能夠進一步大膽探究而不被固步自封，為人類新時代的到來創(chuàng)造一個活躍美好的“心”環(huán)境。