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《論語.為政》篇中記載了孔子的一句話，叫做：君子不器。短短四字，飽含孔子對于人的價值的態(tài)度和指向，意義不可謂不深刻。對于“君子不器”這四字箴言，后人也是說法紛紜，各有解釋。 君子不器的三種主流認(rèn)識關(guān)于“君子不器”的不同認(rèn)識，主要是來自于大家對于“器”字的認(rèn)識上，對于這個字的理解不同，所領(lǐng)悟的意思就會有差異。
形而上者謂之道，形而下者謂之器?！兑捉?jīng)》 形而上，指的是無形的精神本體，也就是道。 形而下，指的是派生出來的具體事物，也就是器。 當(dāng)然，關(guān)于形而上和形而下，不同的人有不同的見解，我們不辯解到底是朱熹的客觀唯心主義道器論更有道理，還是王夫之的唯物主義道器論更科學(xué)。在這里我們暫且把形而上理解為有精神力量的無形，把形而下理解為有形的存在即可。既然做了這種認(rèn)知，我們發(fā)現(xiàn)，其實前兩種認(rèn)識，最終都可以歸結(jié)于第三種解釋上，因為最后哲學(xué)上對于“器”的認(rèn)識是最廣泛的。 既然有了上面的理解，我們就可以對”君子不器“有一個比較深入的理解和認(rèn)識了。 君子不器的意思就是說，君子不要拘泥于外在表象，要探尋事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟事物身后的規(guī)律和規(guī)則，做深入的思考。也就是說，知其一，解其二，再者三……以此往后綿延不絕，只有如此才是真正的君子之道。 孔子的“器”——禮在之前的文章中，我多次說過，孔子是一個非常靈活的人，與我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“迂腐”幾乎是沒什么關(guān)系。在這里，由“君子不器”這句話，我們又可以對孔子的性格有一個更深入的了解。 孔子說“君子不器”，顯而易見，孔子本身是不贊成刻板固守的，后人之所以對孔子一門覺得迂腐，主要還是來源于老夫子對“周禮”的執(zhí)著。在許多人看來，恢復(fù)周禮是儒學(xué)倒行逆施的最大的證據(jù)之一。其實不然，若用老夫子自己的話來說，“禮”就是孔子的器。 以現(xiàn)在人的角度和認(rèn)識來看，周禮差不多就是繁文縟節(jié)，沒什么實際意義，這是因為我們生活的年代不同，社會環(huán)境不同，所以才體會不到孔子對于周禮的執(zhí)著。只有生活在孔子那個戰(zhàn)亂紛爭、諸侯割據(jù)的年代，才能體會到一種根深蒂固的”束縛“也許是很可貴的東西。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！墩撜Z·顏淵》 大家都講講禮數(shù)，很多不好的事情就不會發(fā)生?，F(xiàn)在許多人追求自由，放飛自我，這種向往沒什么錯，但是前提是你得講理。人性是復(fù)雜的，有時候他根本不講道理，貪婪、欲望等等許多人本性的東西會影響人心，某些人某些時刻，人是會失去理智的，這時候，就需要“禮”來進(jìn)行約束。所以，“禮”的更高一個層次應(yīng)該是“理”?？桌戏蜃釉缭趲浊昵暗臅r候就發(fā)現(xiàn)了人性可能不是那么盡善盡美，要不然也不會造就亂世，所以孔子就提出了“禮”，哪怕你心中不認(rèn)可，但是在言行上你也要遵循生而為人的基本要求。 孔子的禮，是一種有形的束縛。它詳細(xì)的說明君臣、父子、夫婦、兄友、親朋等等社會關(guān)系中，每一個人的身份、地位，以及應(yīng)該遵守的言行標(biāo)準(zhǔn)。乍看起來，禮，是不講道理的，古板又迂腐。其實這話應(yīng)該反過來說，因為老夫子覺得許多人已經(jīng)不講理了，所以才想用“禮”來進(jìn)行約束和規(guī)范。 所以，禮并不是我們所認(rèn)為的那樣倒行逆施，也不是歷史的倒退，相反，孔子的眼光可謂超前，要知道孔子的理想國可是大同社會。 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 中國古人對于“無形”的追求中國古代文化有一個非常顯著的特點，就是極度重視人的精神道德修養(yǎng)。就我們熟知的一些比較普遍的古人及其言論來看，很容易發(fā)現(xiàn)這一點，而且不分學(xué)派。 老子一支自然不必說，道家本來就追求凡世之外，重視精神與天地的融會，甚至視肉體為牢籠，更不論俗世燈紅酒綠、功名利祿了。 人生為附贅懸疣，以死為決??潰癰。——《莊子.大宗師》 孔子一派看起來是最為入世的，而且我一度認(rèn)為所謂圣人就是世間最會玩弄時機(jī)、人心的人，但是隨著對儒學(xué)的了解，我發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識是錯誤的。應(yīng)該說，孔子是最會順時應(yīng)命的人，也是最本分的人?？鬃痈嬖V世人，生而為人，那就接受自己的身份，接受時運，接受天地賦予的一切，然后作為一個人好好的活著。儒家后來的荀子、孟子、朱熹、王守仁等等大家也都將道德或者說心的歷練作為重中之重。 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。——《論語·述而》 佛門就更不必說，自從傳到中國以來，一直就在世人的精神世界中擔(dān)任著非常重要的角色。 除了之上的儒釋道之外，陰陽、墨家、法家、名家等等三教九流無一不把“道德精神修”放在至關(guān)重要的位置上，甚至超過于對于物質(zhì)世界的重視。 對于精神、道德，又或者是心的追求，也就是對于無形的追求，這并非是儒家的一門之言，而是普遍存在于中國的歷史文化中的。這是中國古人對于“無形”的追去，也是孔子君子不器的實踐和表現(xiàn)。 結(jié)語對于傳統(tǒng)文化，我們不要一言以蔽之，更不能一刀切，一提孔子就迂腐，一說復(fù)興就倒退，許多古人的智慧是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，更需要我們的繼承。我們的精神根基是深埋于傳統(tǒng)文化中的，這個不能斷。 時代賦予我們超前的眼光和更廣闊的視角，并不是為了要我們撇開過去，相反，而是有更科學(xué)更理智的態(tài)度去對待面臨的一切，無論是現(xiàn)在的，還是過去的，還是未來的。正如孔子所言，“君子不器”，不要讓刻板固守懵惑眼睛呢。 |
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