 一個村莊，一座古鎮(zhèn)，一座古城，一個地區(qū)或一片地域，總有各自不同的民俗文化或民族地域文化特征，其民俗文化本身的內(nèi)涵就是該地區(qū)人民留下的歷史印記。印記，因你而成為一種習(xí)俗，因你而成為一種文化，延續(xù)傳承成百上千年之后，那就是傳統(tǒng)。 宮廟，不只是四川、重慶才有，整個中華民族聚散之地，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從集鎮(zhèn)到村落，皆有類似的“宮”或“廟”。所不同的是各地區(qū)各地域的族群所修建的“宮”或“廟”有所不同，而所供奉的神祗也有所不同，這種不同正是不同民俗文化的表征，同時也是思想信仰和民眾秉性的表征，更是一個家族甘苦酸辛的歷史記憶。 九宮十八廟，這是四川、重慶城市集鎮(zhèn)地出現(xiàn)的一種較為明顯的民俗文化現(xiàn)象。雖然不是每一個地方都有九宮十八廟，但宮廟的數(shù)量很多卻不假，不僅宮廟的形式風(fēng)格各異，供奉的神祗不完全相同，宮名和廟名也是不完全相同。 出現(xiàn)這樣的特征，這還要從很久很久遠的歷史說起。 在現(xiàn)在的四川、重慶地區(qū)重要的城鎮(zhèn)往往留下一些會館遺址或遺跡，主要有湖北會館、江西會館、廣東會館、福建會館、陜西會館、云貴會館、山西會館、同慶公所等八大會館。這些會館，是由各地區(qū)遷入四川重慶等地的民眾修建的，其目的是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，主要用于同鄉(xiāng)寄寓或?qū)脮r聚會。同時也是團結(jié)老鄉(xiāng)、幫護同鄉(xiāng)、共同抵抗其它勢力的組織，實際也就是幫會組織。后來這些組織逐漸演化成“哥老會”，成分復(fù)雜，分支眾多，亦正亦邪，成為中國清末重要的三大幫會之一：青幫、洪門、紅幫（哥老會、袍哥會）。重慶市中區(qū)有一座湖廣會館，這實際已經(jīng)是一種聯(lián)合幫會了。會館遺跡在全國很多城市都有。 四川、重慶形成這些會館的原因，是源自于清朝大移民，即“湖廣填四川”。重慶湖廣會館設(shè)置了一座“湖廣填四川移民博物館”，較為詳實地展示了這一段歷史。 湖廣填四川 四川天府之國經(jīng)歷漢唐盛世的大發(fā)展之后，一度成為經(jīng)濟文化最為繁榮的地區(qū)之一，然而到了宋元時期，蒙古軍隊從東西兩面包抄，東面殺入江西，西面攻入四川。而四川成了蒙古與南宋決戰(zhàn)的關(guān)鍵之地，蒙古軍隊一路征戰(zhàn)一路焚燒，每攻克一座城，就屠盡一座城，長達半個世紀的戰(zhàn)火，生靈涂炭，四川人逃離，江西人逃離，大部分人進入兩湖兩廣地區(qū)，江西和四川兩地人口銳減，田疇荒蕪，十室九空。據(jù)歷史記載，南宋巔峰時期四川人口達1000萬，而元朝初期，四川人口殘存不足60萬。 湖廣填四川 朱元璋滅元之后，與陳友諒在湖南湖北地區(qū)展開爭奪天下的決戰(zhàn)，朱元璋滅掉陳友諒后發(fā)生了“血洗長沙”的大屠殺，致使湖廣大部分田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原有居民大量散亡。 朱元璋為了鞏固政權(quán)，五十年間組織了八次大規(guī)模的移民，主要是把當(dāng)年陳友諒統(tǒng)治區(qū)域的民眾遷移到湖廣一帶。這就是歷史上著名的“江西填湖廣”。據(jù)當(dāng)前人口普查結(jié)果顯示，中國有兩億人的祖先是江西鄱陽縣(古帶稱饒州)瓦西壩走出去的。 “川資”一詞，現(xiàn)代人認為是車船費用盤纏的意思。實際這也是朱元璋貢獻出來的。朱元璋發(fā)動移民政策，江西饒州府各縣移民沿樂安河、饒河到達鄱陽瓦屑壩集中，編隊組船，發(fā)放"川資"，乘船駛出鄱陽湖到達湖口，大部分溯長江而上遷入湖南湖北廣西廣東地區(qū)，一部分順長江而下，遷往安徽及東部省份。后來“川資”一詞就成了車船非的代名詞了。 明末清初的大戰(zhàn)亂，想必更多人都知道，尤其是李自成、張獻忠的農(nóng)民起義軍與明軍之間的殺戮，成就了“張獻忠剿四川”的罪名。 西元1621-1685年間，川陜地區(qū)成為李自成、張獻忠、吳三桂、明軍和清軍之間征戰(zhàn)殺戮的重要戰(zhàn)場。明朝四川大亂之前人口統(tǒng)計有600萬之多，到西元1674年，清軍攻入四川，見人就殺，見草過刀，焚燒屠城，赤地千里無人煙。直到1685年賦稅統(tǒng)計才發(fā)現(xiàn)，長達數(shù)十年的戰(zhàn)亂，四川人口已不足50萬。 于是這才有了清王朝展開的“奉旨入川”的“湖廣填四川”的人口大遷徙活動。奉旨或者自愿入川。據(jù)清末《成都通覽》記錄“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省人”：其中兩湖25%，河南山東5%，陜西10%，云貴15%，江西15%，安徽 5%，江浙 10%，兩廣10%，福建、山西、甘肅5%。 由此可見此時的四川人已經(jīng)不再是純粹的土著四川巴人和蜀人了，而是一個民族地域大雜居的族群。也正是這樣的情形，四川重慶等地區(qū)的人口、經(jīng)濟、民情、風(fēng)俗、思想、文化諸方面都發(fā)生著融合與變遷，從而形成其獨特的民俗特色。 四川人、重慶人非常重視族譜家族的傳承，尤其是對于族譜的修繕和地方方志的撰寫，也是獨具特色的。而這些民俗文化的根本就是為了“睦宗族、正人倫、端風(fēng)化、敦孝悌”，從而達到鞏固家族、光耀門楣的目的。而宗廟和撰寫族譜就成了傳承家族文化的重要手段。 進入四川重慶地區(qū)的族群很復(fù)雜，有奉旨入川成為當(dāng)?shù)卮蟮刂鞯模灿薪^路逃荒流浪至此的，也有利益驅(qū)使冒險入川的，也有發(fā)配刑徒，更多的是佃農(nóng)。從文化底蘊上講，非常稀薄。正是這樣的情形，經(jīng)歷了長達300年的歷史積淀，從食不果腹衣不蔽體的尷尬與寒微地位，到刻苦學(xué)習(xí)辛勤積累，最終涌現(xiàn)出一大批仁人志士和英雄人物，無不彰顯出四川、重慶人的精進勇猛、吃苦耐勞、不屈不撓之率性與精明。 陳毅的先祖陳堯欽三兄弟在康熙末年從湖南寶慶府新寧縣，隨“湖廣填四川”長途跋涉入蜀，老大陳堯欽落戶樂至，而另兩位兄弟則另走它處。 朱德先祖隨“湖廣填四川”的大潮，從廣東韶光遷移到四川廣安、營山一帶做生意，直到入蜀第三代朱文先才帶著四個兒子到儀隴縣馬鞍場大灣定居。 四川的現(xiàn)代作家：李劼人、陽翰笙、郭沫若、艾蕪、馬識途等，地礦專家韓素音、中醫(yī)專家唐宗海等，還有那一群群革命志士抗戰(zhàn)英雄川中英豪等等，其祖輩大多都是“湖廣填川”時期進入四川的，其詳情這里就不一一了。 川劇空、高、胡、彈、燈的基本格局實際就是融入了昆劇、秦腔、徽調(diào)和胡琴的特色。 移民所形成的生活習(xí)俗和文化傳承，最終融合演化成了當(dāng)代的四川人和重慶人的人文精神。如果沒有抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭的再次大移民，也許四川和重慶這地區(qū)的文化傳承將會以更加完善的家族或宗族的形式發(fā)展下去。 據(jù)孫曉芬《清代前的移民填四川》記載，成都龍譚鄉(xiāng)范氏宗祠：1787年至1950年長達160多年的時間里，范氏家族有祠產(chǎn)3000畝，范氏族產(chǎn)屬范氏家族所有，并推舉德高望重的人掌管祠堂，子孫出世后只須向祖宗送紅雞公和喜封，祠堂命名上冊后便可成為家族一員，享受祠中一切權(quán)利。范氏家族有健全的組織機構(gòu)，設(shè)德高望重的族長一人，正副總理各一個，掌管祀田和義田，任期三年，可連選連任。更為重要的是設(shè)救濟、教務(wù)主管負責(zé)家族救濟和家族教，基本上是免費義務(wù)教育，并且規(guī)定考上初中發(fā)給獎學(xué)金24銀元，高中36元，大學(xué)100元，上京師和日本留學(xué)每年發(fā)給140元，留歐美發(fā)給280元。每個學(xué)生畢業(yè)考取優(yōu)等者，在祠堂貼掛金字紅榜鼓勵。 由此可見四川人重慶人不僅僅是歷史文化的傳承者，更是走在時代的前沿。 抗戰(zhàn)爆發(fā)后，四川、重慶成了戰(zhàn)略大后方，全國精英先后大舉入川，進一步加速了人文融合與發(fā)展。共和國建立之后，實行新的學(xué)校制度，范氏家族學(xué)校隨之改名“華陽范氏小學(xué)”。遺憾的是，現(xiàn)在法律上的九年義務(wù)教育也是難以完全實施，而整個中國的教育也趨于功利化和政治化，使得傳統(tǒng)教育進一步衰微。 正是由于上述歷史原因，這也才產(chǎn)生了相應(yīng)的歷史文化遺跡，即“九宮十八廟”。 那么九宮十八廟到底是什么呢？各地各城市各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不完全相同。四川宜賓李莊的九宮十八廟保護的相對完整；重慶銅梁安居區(qū)的基本完整。另湖南益陽也有九宮十八廟遺跡，這是因為湖南也是族群大雜居最為復(fù)雜的地區(qū)之一，但其族群融合程度遠遠低于四川和重慶。 九宮十八廟略說如下： 九宮： 1、圣母宮：是記念三圣母楊嬋的廟宇。 楊嬋，是神話傳說《寶蓮燈》中二郎神的妹妹，主角劉沉香的母親。《寶蓮燈》是川陜地區(qū)流傳神話故事，三圣母又稱：三圣公主、華岳娘娘、華岳圣母。因而四川、重慶地區(qū)的圣母宮應(yīng)該就是祖籍陜西的四川人修建的。 2、禹王宮：是記念治水英雄大禹的廟宇。 大禹治水的故事，沒人懷疑是假的，重慶就是大禹三過家門而不入的涂山氏娘家。中華九州版圖就是大禹奠定的。大 禹廟在浙江、湖南、湖北一帶較多。四川、重慶的禹王廟或許遠古就一直傳承祭祀，也許是祖籍兩湖的四川人修建的。 3、三義宮：是記念三國時期劉關(guān)張的廟宇。有的地方是關(guān)帝廟，有的是張飛廟。這些廟宇多修建在驛亭旁邊，也就是古代的驛道上。三義宮應(yīng)該是土著四川人修建。 4、萬壽宮：是紀念“福主”許真君而建的廟宇。這是江西人地方傳說中的保護神，因此這廟宇是江西籍四川人所建。 5、文武宮：左邊供奉孔子，右邊供奉著關(guān)帝爺，很多地方都有。有的地方分為文廟和武廟，又稱“文武廟”。這個應(yīng)該是土著四川人修建的。 6、 三元宮：供奉道教三元大帝：上元天官、中元地官和下元水官；同時供奉著元始天尊玉清、靈寶天尊上清和道德天尊太清。三元宮估計是有著道教傳承的廣東籍四川人所建。兩廣籍四川、重慶人約10%，大多數(shù)是在湖南湖北遷來的地主家當(dāng)?shù)柁r(nóng)和長工，所有對道教的信仰遠遠多于其他地區(qū)的民眾。湖北武當(dāng)山是道教圣地，想來道教也是由湖北人傳來的吧。 7、惠民宮：這是四川人文化娛樂活動的戲臺，應(yīng)該是政府與地方合建的。 8、川主宮：是記念李冰父子的廟宇。因為李冰父子修建都江堰而聞名天下，此宮應(yīng)為土著四川人修建。后來該宮成為地方組織的會館，成為重要的廟會場所。 9、天后宮：是紀念天后林默娘的廟宇。林默娘，是福建沿海百姓崇祀的海神，民間稱之為媽祖。此宮應(yīng)為福建籍四川人所建。供奉祭祀天后媽祖的人很多，據(jù)說現(xiàn)在全球約有一億多人，有二十多個國家和地區(qū)建有天后宮，同時也看見了福建人文化的深遠影響。 九宮的稱謂各地各有不同：1、文武宮：慧光寺；2、上紫云宮；王爺廟；6、下紫云宮；王爺廟；4、真武宮：祖師殿；5、桓侯宮：張爺廟；6、巧圣宮：魯班廟；7、禹王宮：禹王廟；8、南華宮：玉佛寺；9、文昌宮：孔子廟等等。 十八廟：文廟、武廟、城隍廟、川主廟、東岳廟、龍王廟、火神廟、藥王廟、桓候廟、波侖寺、龍興寺、賽龍興寺、奎閣廟、上王爺廟、下王爺廟、禹王廟、雷祖廟、古佛廟等等。 實際上一些廟宇已經(jīng)分不清名字，各地區(qū)廟宇名稱也很多，更多的廟宇神祗也無從可考。隨著現(xiàn)代文化的繁榮與發(fā)展，各個寺廟供奉祭祀的神祗也越來越復(fù)雜，有的新修廟宇甚至把各路神仙都供奉在一起了。從這個側(cè)面也可以看出人們對于民俗文化兼容于融合，剝開迷信的外衣，照見的是人們善良美好的心靈。 研究民俗文化，實際也就是一種傳承文化的方式。遺憾的是，中國當(dāng)前對于民族民俗文化的系統(tǒng)性研究和揚棄是十分不足的，在傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代思想文化交融方面做得非常不好，致使民眾失去了方向，致使精英步入死胡同。 漢唐時期留下的精湛文化藝術(shù)瑰寶，很多我們至今無法超越，為什么？           但這并不妨礙我探尋的熱忱。據(jù)我粗陋地了解，老萬州的“一院、四寺、九宮十八廟”不光有其名，而且確有其實?，F(xiàn)我試著根據(jù)了解的這些痕跡，看看老萬州所謂的“一院、四寺、九宮十八廟”，而今安在哉？ 一院：指彌陀禪院。 彌陀禪院原址在一馬路的鐘鼓樓，三峽庫區(qū)蓄水后復(fù)建在北山觀，曾經(jīng)被列為老萬州寺廟之首。彌陀禪院早年規(guī)模宏大，香火鼎盛，住寺僧眾多達四五百人。有網(wǎng)友介紹，北山觀前身又叫昭明宮，建于1928年，現(xiàn)在的彌陀禪院內(nèi)，還復(fù)建有原民主路上的“燃燈菩薩”，香火依舊旺盛。 四寺：指大佛寺 石佛寺 廣濟寺 壇花寺 1、大佛寺，很有名氣的寺廟，也部分保存下來了一些遺跡。舊址上有中藥材倉庫，大佛寺皮鞋廠等單位，大佛寺一帶因庫區(qū)蓄水而全部淹沒。 2、石佛寺 、遺址在勝利路叉街子街上，建國后建成的“石佛寺”小學(xué)。學(xué)校不大，一進校門就爬一坡石梯子，之后是一個高出街面的土壩子，下雨天全是泥水，就算是操場了。石佛寺小學(xué)后來更名為勝利路小學(xué)（低年級部），大約在1954年——1958年更名。 3、廣濟寺、 原址在和平廣場大梯子旁的一個巷子內(nèi)，現(xiàn)空有廣濟寺地名，因庫區(qū)蓄水，廣濟寺已全線淹沒。有其名無其寺。 4、壇花寺、 二馬路武裝部巷內(nèi)，巷子內(nèi)有萬縣市人民武裝部等單位。壇花寺巷子延伸至假山包，有八十年代萬州著名的服裝市場，因庫區(qū)蓄水，壇花寺全線淹沒。 九宮：文昌宮、 青羊?qū)m、三元宮、紫陽宮、南華宮、 三圣宮、帝主宮、 川主宮、禹王宮 1、文昌宮：毀于何時不詳，但其地名保持到庫區(qū)蓄水時。文昌宮由一馬路上排的一條支路上去，在北山觀腳下。文昌宮舊址解放后被改成糧食倉庫。糧庫旁邊有個糧食加工廠，做的干面很有名。舊址于2003年庫區(qū)蓄水時淹沒。 2、青羊?qū)m：青羊?qū)m位于太白巖下高筍塘旁，為修高筍塘的馬路于上世紀五十年代初被拆毀，但其“青羊?qū)m”地名沿用至今。我見過青羊?qū)m的老照片，是一組飛檐翹壁的建筑群，非常壯觀。 3、三元宮：電報路上行500米左右一巷子內(nèi)，三元宮巷子四通八達，左到鞍子壩、右上高筍塘。 4、紫陽宮、建國后改建成三馬路二小，依稀記得學(xué)校的禮堂還有雕梁畫棟的痕跡。 5、南華宮，建國后改建成民主路小學(xué)。 6、帝主宮、城里頭（環(huán)城路） 7、 三圣宮、城里頭（環(huán)城路） 8、 川主宮、小桃園后面 9、禹王宮、城里頭（環(huán)城路） 十八廟：指城隍廟、孔廟（文廟）、地藏廟、關(guān)帝廟（武廟）、火神廟、財神廟、五顯廟、三才廟、龍王廟、岳王廟、川主廟、地母廟、接引廟、老官廟、小官廟、樊噲廟、觀音廟、土地廟。 1、城隍廟，曾閱覽清同治年的老地圖，城隍廟的舊址在老萬州的“城里頭”，后來的環(huán)城路，原東城街道辦事處位置。 2、孔廟（文廟） 、舊址在老萬州的“城里頭”，后來的環(huán)城路。我見過萬縣文廟的老照片，廟里的石刻精美絕倫，如能保存下來，一定會讓世人驚嘆。 3、關(guān)帝廟（武廟）、城里頭（環(huán)城路）。原萬縣市公安局、看守所、法院等機構(gòu)，就是在建立在文廟和武廟的舊址上。 4 、地藏廟、民主路 5、 火神廟、 五〇年前后被視為封建迷信的廟宇所拆毀，搬走了菩薩神像后，改作了萬縣市公安局第三派出所的辦公室。 6、財神廟、何家溝 7、五顯廟、二馬路上，有其名無其廟，舊址上是當(dāng)時有名的五顯廟農(nóng)貿(mào)市場，因庫區(qū)蓄水而淹沒。 8、三才廟、何家溝 9、龍王廟、王家坡 10、岳王廟、后來改建成三馬路幼兒園，幼兒園旁邊的巷子叫岳王巷， 11、 川主廟、我在地攤上曾經(jīng)看過川主廟的老照片，位于駟馬橋上面，毀后成了萬縣市木材加工的木材倉庫。川主廟舊址因庫區(qū)蓄水而淹沒。 12、地母廟、一馬路 13、接引廟、果園路 14、老官廟、勝利路 15 小官廟、二馬路 16、樊噲廟、當(dāng)鋪巷 17、觀音廟、一馬路 18、土地廟、棉花地 其實，老萬州的寺院廟宇還遠不止以上這些，只是隨著時代的變遷，而今它們已不復(fù)存在。從現(xiàn)存遺留的許多地名來看，還有王爺廟、興佛寺、羅漢寺、朝陽寺.回龍寺、隆福寺、天沙宮、玄武宮、朝陽寺、回龍寺、隆福寺等等。只是世事滄桑，而今僅存正規(guī)寺廟只有兩處，一處是鐘鼓樓遷至北山觀的彌陀禪院，另一處是沙龍路的慈云庵(慈云寺)。試想：如果能將其中一部分保留下來，萬州將更是另一番風(fēng)味。 |
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