當(dāng)仁不讓于師。

——（先秦）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

【注解】

（1）當(dāng)：面對(duì)。

（2）讓?zhuān)褐t讓。

【翻譯】

面對(duì)仁德之事，即使是老師，也不必謙讓。

【解讀】

仁是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影讶首鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為仁的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。

——（先秦）《論語(yǔ)·里仁》

【注解】

（1）仁：仁慈、仁愛(ài)。

（2）約：節(jié)儉。

【翻譯】

沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，不能久安于節(jié)儉的生活。

【鏈接】

《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。通行本《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記錄孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書(shū)于眾人，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人。

仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

——（先秦）《論語(yǔ)·泰伯》

【注解】

（1）乎：?jiǎn)帷?/p>

（2）已：停止。

（3）遠(yuǎn)：志向遠(yuǎn)大。

【翻譯】

君子以實(shí)現(xiàn)仁德為自己的任務(wù)，使命還不夠重大嗎？為實(shí)現(xiàn)仁德而奮斗到死，志向還不夠遠(yuǎn)大嗎？

【鏈接】

仁——全德之稱(chēng)

仁是中國(guó)古代倫理思想的核心問(wèn)題。孔子對(duì)仁有過(guò)系統(tǒng)論述，并賦予仁以豐富的道德內(nèi)涵。一部《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)過(guò)109次，作為道德原則使用的就有105次。仁包括了人類(lèi)的美德及其道德規(guī)范，因此被視為“全德之稱(chēng)”。仁的核心是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”。仁的根本是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本與？”孔子還提出了“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法，主張通過(guò)主觀努力，嚴(yán)以律己，“克己”達(dá)仁。孟子發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，把道德原則移植到施政問(wèn)題上，提出了“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政思想。宋代“二程”給仁以更新的解釋?zhuān)J(rèn)為“仁自是性”。仁對(duì)禮、義、智、信來(lái)說(shuō)是體，其余四者是用；仁是“全體”，義、禮、智、信是“四肢”。

求仁而得仁，又何怨。

——（先秦）《論語(yǔ)·述而》

【注解】

（1）怨：抱怨。

【翻譯】

追求仁而得到仁，還有什么抱怨的呢？

【鏈接】

孔　子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。

剛、毅、木、訥，近仁。

——（先秦）《論語(yǔ)·子路》

【注解】

（1）剛：剛強(qiáng)。

（2）毅：果斷。

（3）木：質(zhì)樸。

（4）訥：說(shuō)話謹(jǐn)慎。

（5）近：接近。

【翻譯】

剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、說(shuō)話謹(jǐn)慎，做到這四點(diǎn)，就接近于仁了。

【鏈接】

孔子的家世

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋，建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲就是孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓?？鬃拥脑娓缚追朗鍨榱颂颖芩螄?guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)極為有名的勇士。叔梁紇先娶施氏，生下九個(gè)女兒，卻沒(méi)有兒子。他的妾生下一個(gè)兒子，叫孟皮，足部有病。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山，故起名為丘，字仲尼。仲是第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

——（先秦）《論語(yǔ)·雍也》

【注解】

（1）夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意義。

（2）仁者：仁德的人。

（3）立：第一個(gè)“立”是立事立業(yè)，第二個(gè)“立”是“使人立”。

（4）達(dá)：第一個(gè)“達(dá)”是順達(dá)之意，第二個(gè)“達(dá)”是“使人達(dá)”。

【翻譯】

有仁德的人，自己想立事立業(yè)，也讓別人立事立業(yè)；自己想人生順達(dá)，也讓別人人生順達(dá)。

【鏈接】

孔子好學(xué)

孔子3歲的時(shí)候，父親病逝，之后孔子的家境相當(dāng)貧寒?？鬃訕O為聰明，并且好學(xué)，20歲時(shí)，學(xué)識(shí)就非常淵博，被當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。但孔子自己不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此他說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

克己復(fù)禮為仁。

——（先秦）《論語(yǔ)·顏淵》

【注解】

（1）克：克制。

（2）復(fù)：恢復(fù)。

【翻譯】

克制自己，使自己的行為回歸到禮的方面去，這就是“仁”。

【鏈接】

孔子問(wèn)禮

據(jù)《史記》記載，孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言說(shuō)：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。

君子喻于義，小人喻于利。

——（先秦）《論語(yǔ)·里仁》

【注解】

（1）君子：道德高尚的人。

（2）喻：明白，懂得。

（3）于：對(duì)于。

（4）小人：道德低下的人。

（5）義：道義。

（6）利：私利。

【翻譯】

道德高尚的人看重的是道義，道德低下的人關(guān)注的是私利。

【鏈接】

魯仲連功而不取

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魯仲連是一個(gè)十分注重節(jié)操的人，他所注重的是為社會(huì)服務(wù)，為人排憂(yōu)解難。公元前284年，燕將樂(lè)毅率五國(guó)聯(lián)軍攻打魯仲連的祖國(guó)齊國(guó)，半年內(nèi)攻下七十余城。5年后，齊將田單以墨為根據(jù)地想收復(fù)這些城池。田單派人請(qǐng)來(lái)了魯仲連，魯仲連聽(tīng)取了有關(guān)戰(zhàn)況后，提筆給燕將寫(xiě)了一封信，用箭射入城中。燕將讀罷魯仲連的信，痛哭三天三夜，拔劍自刎，燕軍不戰(zhàn)而潰，聊城被齊國(guó)收復(fù)。田單建議齊王為魯仲連加官封爵，他堅(jiān)辭不受。后來(lái)，他又為平原君解邯鄲之圍，平原君想加封他，他也謝絕了。又給他千金，魯仲連淡然一笑說(shuō)：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也，即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也?！?/p>

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以誠(chéng)之。

——（先秦）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

【注解】

（1）質(zhì)：根本。

（2）行：推行。

（3）之：指“義”。

（4）孫：通“遜”，謙虛。

（5）出：表現(xiàn)。

（6）成：完成。

【翻譯】

君子以義為根本，以禮去推行義，以謙虛的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)義，以忠誠(chéng)的心來(lái)完成義。

【鏈接】

三綱五常

三綱五常是儒家提出的一種維護(hù)封建等級(jí)制的理論，源于孔子，由漢朝的董仲舒正式提出，作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，兩千多年來(lái)，一直影響著中國(guó)人的國(guó)民性。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻做出表率，反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

——（先秦）《論語(yǔ)·為政》

【注解】

（1）義：合乎正義的事。

（2）為：做。

（3）勇：勇氣。

【翻譯】

遇到正義的事卻不做，這是沒(méi)有勇氣的表現(xiàn)。

【鏈接】

“四書(shū)五經(jīng)”

“四書(shū)五經(jīng)”是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍?！八臅?shū)”指的是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，此前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚，只剩下了五經(jīng)。“四書(shū)五經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。