歲月匆匆，流水無(wú)情，吾拜入師門至今已四月有余矣。

弟子三生有幸，感恩有緣遇到明師觀本先生，

承蒙恩師抬愛(ài)，收吾為徒，吾心歡喜，無(wú)以言喻。

惜光陰之流逝，驚經(jīng)歷之奇誕；

覺(jué)傳承之艱遠(yuǎn)，嘆師門之博愛(ài)；

感師恩之厚重，念同門之情誼。

吾學(xué)習(xí)之余，雖曾執(zhí)筆述得，恐力有不逮，幾度半途而廢，思來(lái)可惜不已。

今日弟子略述近期奇門之學(xué)習(xí)心得，以期師門、師父指點(diǎn)斧正，在此誠(chéng)謝于心。

本篇心得亦為弟子入師門、習(xí)罡遁時(shí)光之“痕跡”，弟子首述學(xué)習(xí)心態(tài)、次述基礎(chǔ)學(xué)習(xí)、再述開(kāi)盤證盤心得、終于道觀淺見(jiàn)等。

＂首述學(xué)習(xí)心態(tài)：

吾學(xué)習(xí)天罡奇門遁之心態(tài)，跌宕起伏，說(shuō)來(lái)慚愧至極，

有三關(guān)拜師之渴望、成功拜入師門之欣喜、初見(jiàn)客師歌訣之震撼、驚慌、拜讀大典之悸動(dòng)、

及基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中天馬行空之思考與提問(wèn)、首次開(kāi)盤之慌亂、恐懼。

弟子學(xué)習(xí)期間有過(guò)斗志昂揚(yáng)、有過(guò)迷茫躊躇、懈怠氣餒、有過(guò)匍匐成長(zhǎng)、成就感；

吾慶幸不忘初心、持念堅(jiān)持、亦感謝師父不厭其煩之教誨、同門師兄姐弟們之扶助、體諒、寬容也。

當(dāng)下弟子學(xué)習(xí)之心態(tài)歸復(fù)平靜，“天機(jī)絕學(xué)”、華夏文化“薪火傳承”之紐帶，自當(dāng)絕非一日之功、十年之寒，學(xué)習(xí)罡遁奇門必將成為終生學(xué)習(xí)的持久戰(zhàn)。

所謂磨刀砍柴兩不誤，不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，學(xué)思證用，虛心實(shí)腹，有朝一日，必將有所得，期同門齊心互證，不拋棄，不放棄。

次述基礎(chǔ)學(xué)習(xí)心得：

吾觀基礎(chǔ)，既是基礎(chǔ)又是核心，猶如房屋大廈之地基，不容小覷，然學(xué)習(xí)之余，新知識(shí)涌現(xiàn)而來(lái)，常忽于基礎(chǔ)之鞏固。

恩師時(shí)常教導(dǎo)弟子，基礎(chǔ)應(yīng)反復(fù)考證、查閱、思考運(yùn)用、“種”在記憶里。

古語(yǔ)云：讀書百遍，其義自見(jiàn)！吾亦深信水滴石穿，彼若有感，此將有應(yīng)，各找各緣，必有所得。

華夏文明傳承幾千年，燦爛文明、博大精深，炁、陰陽(yáng)五行、日月五星、干支、天文歷法、地理八方九宮、五元、五德、五音十二律、五情、河圖、洛書、爻、卦等已然根深蒂固、融于人民生活之中。弟子查閱資料以供參考，梳理部分如下：

第一部分：略述陰陽(yáng)、河圖、干支、爻、卦等

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

《易傳》云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。

（圖一）陰陽(yáng)兩儀四象八卦生成圖

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。。。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。

上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)。是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)；萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。

《四圣心源》云：陰陽(yáng)未判，一氣混茫。氣含陰陽(yáng)，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)。分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣所變化耳。

書云：斷吉兇決憂疑，辨陰陽(yáng)于爻象，察變化之玄機(jī)，此其義為至精，而其事為至大。

在天在象，在地成形，應(yīng)于人事，儒釋道三教亦合一，然百姓日用而不知，緣木求魚，舍本逐末矣！

《鹖冠子》云：天文也，地理也，月刑也，日德也，四時(shí)檢也，度數(shù)節(jié)也，陰陽(yáng)氣也。五

行業(yè)也，五政道也，五音調(diào)也，五聲故也，五味事也，賞罰約也。此皆有驗(yàn)，有所

以然者，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。。。。。致信究情，復(fù)反無(wú)貌，鬼見(jiàn)，不能為人業(yè)。故圣人貴夜行。

《鹖冠子》云：斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運(yùn)于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。

書云：天地節(jié)而四時(shí)成。天地以氣序?yàn)楣?jié)，使寒暑往來(lái)，各以其序，則四時(shí)功成之也。天地有節(jié)，則分至啟閉，晦朔弦望，四時(shí)不差，而歲功成矣。

《客師萬(wàn)言歌訣》云：七月流火九月衣，天地何時(shí)有違期。

古之圣人，上窮天紀(jì)，下極地理，似上述所言，無(wú)法窮舉，弟子認(rèn)為：天地定位方位成、日月輪值晝夜生、寒來(lái)暑往四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣、七十二候、爻、卦、星象等，天體運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物有序，萬(wàn)物有數(shù)，貫穿象、理、數(shù)，均乃陰陽(yáng)二氣（陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互藏、陰陽(yáng)交爭(zhēng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、五行交合，升降浮沉、實(shí)則一也，亦稱”祖炁”）于時(shí)間和空間維度的“顯現(xiàn)出的脈絡(luò)或痕跡”。

《清凈經(jīng)》云：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

書云：伏羲知天，神農(nóng)知地，黃帝知人，三才之道，一脈相傳，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何難別陰陽(yáng)，應(yīng)四時(shí)，合之五行。

弟子以為人稟天地之氣生，人比于天地，尚且不如“螻蟻”，然“麻雀”雖小，五臟俱全，天地人三才，遙相呼應(yīng)。天有日月，人有雙目、地有九州，人有九竅、地有山川河流，人有筋骨血脈、天有二十星宿，人有二十八指節(jié)，十二辰次、十二月建、十二時(shí)辰應(yīng)十二經(jīng)脈、二十四節(jié)氣應(yīng)手足二十四關(guān)節(jié)、如此不勝枚舉。

天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。

河圖：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。

古人根據(jù)觀測(cè)天象，亦創(chuàng)造了干支，用來(lái)紀(jì)年法、紀(jì)月等，古人以天干地支來(lái)作為載體，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；在天成象，在地成形，在人成運(yùn)。

《客師萬(wàn)言歌訣》云：河圖洛書十天干，天地人道燧人立。直接道出了河圖洛書來(lái)源；

亦有人云，河圖是演示五星運(yùn)動(dòng)、天文歷法，亦有人云河圖揭示了朔望月周期運(yùn)動(dòng)，五年一個(gè)周期等等；后續(xù)亦被引申出方位、季節(jié)、五元、五德、五情、五音等等與之對(duì)應(yīng)，大大擴(kuò)充了河圖之應(yīng)用。數(shù)之運(yùn)用方面，弟子還有待學(xué)習(xí)思考。

第二部分：略述二十四山的由來(lái)等

弟子搜集參考資料如下：

《周易參同契》云：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥。 覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。 月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使。兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩?/p>

《周易乾鑿度》引孔子語(yǔ)：乾者，天也，終而為萬(wàn)物始；北方，萬(wàn)物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四時(shí)之終，位在十二月；巽者，陰始順陽(yáng)者也，陽(yáng)始?jí)延跂|南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月，四維正紀(jì)，經(jīng)緯仲，序度畢矣。

《周易乾鑿度》引孔子語(yǔ)：乾坤，陰陽(yáng)之主也。陽(yáng)始于亥，形于丑，乾位在西北，陽(yáng)祖微據(jù)始也。陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽(yáng)之職，定君臣之位也。

《客師萬(wàn)言歌訣》云：

一陰一陽(yáng)謂之道，一縱一橫宇宙生。

天地人生四維罡，方伯監(jiān)司正成方。

一生二來(lái)二生三，上下左右縱橫連。

二十四座陰陽(yáng)山，三十六布大九天。

子午卯酉坎離位，東西各應(yīng)震與兌。

此為四正方伯候，監(jiān)定三司定其羅。

天折地絕不周山，六甲孤虛智者參。

陽(yáng)生甲子虧戌亥，乃立天門乾之位。

陰生甲午虧辰巳，地戶只得占巽位。

陽(yáng)界甲寅虧子丑，艮山之上立鬼門。

陰界甲申虧午未，坤位之上是人門。

陽(yáng)盛甲辰陰盛戌，卯酉為隔支作空。

日門為卯酉為月，地虧東南天西北，

右動(dòng)而終入虛門。千古君王稱孤寡，

只為六甲孤虛法。甲子旬中無(wú)戌亥，

水土皆是半空亡。占吉逢亡則吉空，

點(diǎn)兇逢空則兇亡。背孤?lián)籼撘划?dāng)五，

天時(shí)地利曰丈夫。戊己寄在午與未。

二十四山分地理，一十五度應(yīng)河圖。

弟子認(rèn)為首先客師萬(wàn)言歌訣“直觀”闡述三十六方和二十四山來(lái)源，且弟子認(rèn)為二十四山亦屬于天體運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)也對(duì)應(yīng)著二十四節(jié)氣；體現(xiàn)陰陽(yáng)二氣變化趨勢(shì)（參考十二消息卦）及方位。其中四正位（子午卯酉對(duì)應(yīng)罡遁方伯監(jiān)司）和 {乾（西北）、坤（西南）、巽（東南）、艮（東北）對(duì)應(yīng)罡遁四正維通} 對(duì)應(yīng)八節(jié)（艮立春、卯春分、巽立夏、午夏至、坤立秋、酉秋分、乾立冬、子冬至）。

（圖二）二十四山

其次卯酉為日月出入之門：日太陽(yáng)出在卯位，酉位太陽(yáng)下山，月出在酉位，月入在卯位。

再述陽(yáng)界和陰界之淺解：以子午為陰陽(yáng)界，左為陽(yáng)，右為陰；

陽(yáng)界甲寅：

坤卦六陰爻，冬至一陽(yáng)生成地雷復(fù)卦，初爻為陽(yáng)，下經(jīng)卦三爻陽(yáng)進(jìn)陰退成地天泰卦；

甲寅陽(yáng)卦和陰卦的交界，也就是陰陽(yáng)二氣交泰的臨界點(diǎn)（三四爻位為人位）

陰界甲戌：

乾卦六陽(yáng)爻，夏至一陰生成天風(fēng)姤卦，初爻為陰，下經(jīng)卦三爻陽(yáng)退陰進(jìn)成天地否卦；

再述天門和地戶之淺解：天門地戶為陰陽(yáng)進(jìn)出口。

乾天門：戌亥陰將極，陽(yáng)要生，陽(yáng)生所以為天門；甲子所虧之處！子時(shí)一陽(yáng)生！

巽地戶：辰巳陽(yáng)將極，陰要生，陰生所以為地戶；甲午所虧之處！午時(shí)一陰生！

（圖三）十二消息卦/辟支卦

人門和鬼門理解：

鬼門：艮，在丑寅之間，對(duì)應(yīng)消息卦，

丑對(duì)應(yīng)地澤臨：初九，九二，六三，六四，六五，上六；

寅對(duì)應(yīng)地天泰：初九，九二，九三，六四，六五，上六

都是陽(yáng)生陰消，但是其中第三爻（三四爻為為人位，人位第一爻），臨卦從六三變?yōu)樘┴跃湃?，陰死?yáng)生；

人門：坤，在未申之間，對(duì)應(yīng)消息卦，

未對(duì)應(yīng)天山遁：初六，六二，九三，九四，九五，上九

否對(duì)應(yīng)天地否：初六，六二，六三，九四，九五，上九

都是陰生陽(yáng)消，但是其中第三爻（三四爻為為人位，人位第一爻）從遁卦九三變?yōu)榉褙粤?，?yáng)死陰生。

最后三十六天之排布方法，可對(duì)應(yīng)客師歌訣論盤篇口訣排布，實(shí)際用法還待進(jìn)一步思考。

第三：略述奇門淺解

當(dāng)下提及奇門遁甲，古籍及網(wǎng)絡(luò)記載：術(shù)數(shù)秘術(shù)、三式之首、帝王之學(xué)、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、九天玄女、三奇、八門、九星、陰陽(yáng)遁十八局、六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”、九宮、格局等，如此云云，數(shù)不勝數(shù)。然知其然而不知其所以然者“居多”，相比于師門袁天罡奇門遁甲傳承體系，大典即是基礎(chǔ)，亦為核心精髓，結(jié)合文筆優(yōu)美、格局宏大、道觀深邃的客師萬(wàn)言歌訣紐帶，以匪夷所思的角度闡述宇宙人生，來(lái)龍去脈，娓娓道來(lái)，讓人嘆為觀止。實(shí)屬罕見(jiàn)，真乃天機(jī)絕學(xué)也。

恩師講述古代奇門應(yīng)用于戰(zhàn)事，實(shí)乃古之將才必通之術(shù)。奇門如何演化、何為奇，日月星三奇（天文星象）、乙丙丁三奇之演化（衍生出地理方位）、何為門、八門之由來(lái)、奇正之術(shù)、陣法等。恩師重視引導(dǎo)弟子思考：奇門對(duì)應(yīng)關(guān)系、奇門應(yīng)用及維度拓展，其中演化涉及天文、地理方位、人事，無(wú)所不包。

諸葛武侯云：奇器者，圣智也。天垂象，圣人則之，推甲子，畫八卦，考蓍龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽(yáng)之理昭著乎象，無(wú)不盡矣！八卦之象，申而用之，六十甲子，轉(zhuǎn)而用之，神出鬼入，萬(wàn)明一矣！關(guān)于奇正之術(shù)，弟子查閱資料，梳理如下：

《孫子兵法·勢(shì)》:”凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉!

《握奇經(jīng)》曰：八陣，四為正，四為奇，馀奇為握奇。以天、地、風(fēng)、云為四正，龍、虎、鳥(niǎo)、蛇為四奇。治兵以信，求圣以奇。信不可易，戰(zhàn)無(wú)常規(guī)?？晌談t握，可施則施。千變?nèi)f化，敵莫能知。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》云：古人用兵奇正之術(shù)，以為旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，此真敗也。至如韓信之破趙，背水為陣，而棄大將旗鼓以誘敵，彼成安君知兵者也，非示以真敗，何能勝乎？

《淮南子》云：奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人禽。兵貴謀之不測(cè)也，形之隱匿也。出于不意，不可以設(shè)備也。謀見(jiàn)則窮，形見(jiàn)則制。

書云：古之善言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以有智，此豈非其所大闕歟？夫兵無(wú)常形，而逆為之形，勝無(wú)常處，而多為之地。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也。是故不難于用，而難于擇。擇之為難者，何也？銳于西而忘于東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其所窮，得其一說(shuō)，而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟？

弟子不懂兵法，表述當(dāng)下奇正之淺解：

首先正名：正者，可為中正、規(guī)則、方正、正直、正確、正面出擊等等；奇者，奇特、出奇制勝、奇妙、驚奇。

弟子以為作戰(zhàn)以勝利為要，盡量避免無(wú)謂犧牲，弟子以為將軍帶兵作戰(zhàn)當(dāng)識(shí)天時(shí)地利人和。例如：天氣、地勢(shì)、人心、糧草、兵力等了然于胸。亦如狙擊手尋找最有利阻擊點(diǎn)、擇背光之地、視線、光線、調(diào)節(jié)己之心境、察射擊距離、明風(fēng)力于彈道之影響范圍等。

《淮南子·兵略訓(xùn)》云：用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強(qiáng)，為之以歙而應(yīng)之以張，將欲西而示之以東，先忤而后合，前冥而后明。

孫子云：兵者，詭道也。于己有利者，格物致知、步行、騎兵、陣法、戰(zhàn)車、水火、弓箭武器；各盡其用、行戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、奇、正相輔相成、或正面出擊、或佯裝兵敗，實(shí)施埋伏半路截殺、或先鋒突擊、左右翼側(cè)攻取、或行包抄圍剿、聲東擊西、或速戰(zhàn)、或持久戰(zhàn)，出其不意，攻其不備。

弟子以為奇門遁甲應(yīng)用于戰(zhàn)事亦離不開(kāi)生活，一切都能納入到奇門遁甲模型當(dāng)中，奇門整個(gè)發(fā)展加入很多維度來(lái)豐富整體框架模型：例如：奇門引用了河圖洛書天干地支，演出了整個(gè)一套甲子等。弟子對(duì)于門之理解，俗話說(shuō)有門或沒(méi)門，弟子亦認(rèn)為代表當(dāng)下環(huán)境卦主所測(cè)事之一種可能性或機(jī)遇或勢(shì)頭。若師父不指點(diǎn)弟子，弟子不會(huì)知道八門順序亦并非既定固定而且不同門下之陣關(guān)之強(qiáng)弱亦會(huì)有差異?！景碎T按照首當(dāng)其沖方法，還未排】

奇盤可主宰人生之運(yùn)勢(shì)，三奇主運(yùn)，六儀主勢(shì)，奇儀亦可以看做“貴人”，奇可代表自己可以動(dòng)用之力量，儀可代表自己身邊人但是不緊要人之力量?？v觀奇門，可以用以判斷事情發(fā)展趨勢(shì)和吉兇悔吝的大致脈絡(luò)。但就像畫畫一樣，提供信息越多，畫像越具象化，咱們參考維度越多，結(jié)合十官體系對(duì)應(yīng)入座，何人于何時(shí)何地因何原因與何人發(fā)生何事，過(guò)程如何、結(jié)果如何等等，分析體用主客動(dòng)靜、情意取用亦更加精準(zhǔn)。

再述開(kāi)盤證盤心得：

師門衣缽人師尊夫婦傾盡心血，將偌大罡遁系統(tǒng)化、程序化，利于罡遁傳承、更利于弟子們學(xué)以致用，弟子內(nèi)心由衷地深感欽佩、敬畏、感恩，敬上。

首次開(kāi)、證盤之場(chǎng)景，弟子歷歷在目，內(nèi)心激動(dòng)、慌張、莫名之恐懼；

幾度誠(chéng)心叩首、核對(duì)開(kāi)盤信息、內(nèi)心澎湃、手忙腳亂，來(lái)自于對(duì)于罡遁死斷之仰視與來(lái)自于即將揭示自己命運(yùn)脈絡(luò)之“無(wú)助”，親臨之境，真實(shí)不虛。

弟子得見(jiàn)盤面，內(nèi)心亦五味夾雜、難以言說(shuō)、看此失彼、吉兇妄猜、一葉障目，自尋煩惱。

十層盤各自歸屬、盤面何以對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)相應(yīng)、生克關(guān)系、力量大小、是否居于正位、陣關(guān)營(yíng)、盤面類比、吉兇顯隱，很多尚未明朗，自然手忙腳亂。

師父教導(dǎo)開(kāi)盤和證盤乃是學(xué)習(xí)之過(guò)程，首次必當(dāng)如此，初次看不準(zhǔn)亦屬常態(tài)，當(dāng)局者迷，被己身之情意取用所束縛且基礎(chǔ)體系要點(diǎn)薄弱、盤面勾連關(guān)系不明，抓不住體用、主客、動(dòng)靜、局勢(shì)等，必然不識(shí)廬山真面目。

師父時(shí)常鼓勵(lì)弟子敢于證盤、勤思考、多表達(dá)、不避諱說(shuō)錯(cuò)，但亦得講出結(jié)論之論證原因、多總結(jié)、同時(shí)取象比類不可拘泥，需靈活運(yùn)用，否則必定山窮水盡，死路一條。

法無(wú)定法，式無(wú)定式，偌大體系的天罡遁，一蹴而就，亦必不可稱之為絕學(xué)了！

勤于思考、善于總結(jié)，未來(lái)回顧過(guò)往心得，亦能見(jiàn)證弟子之成長(zhǎng)。

終述道觀學(xué)習(xí)淺見(jiàn)：

《周易參同契》云：天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛。往來(lái)既不定，上下也無(wú)常。。。 易者象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。

書云：賅象數(shù)以明氣，辨時(shí)位以明用，詳變化以明生，測(cè)順逆以明吉兇，征名類以明動(dòng)靜，驗(yàn)二五以明終始本末，會(huì)天人以明性情道德，其含義無(wú)盡，致用不窮，其稱名不一，取類至廣，然有其始終焉。推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。

書亦云：中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。

虛則欹、中則正、滿則覆。

師門罡遁以驚為天人、高深莫測(cè)的角度闡述了宇宙洪荒的宿命（一切已然完成）和非宿命相結(jié)合體系（歌訣所言：天大地大人亦大，只有人王永定篤、四正終天等等），

以戰(zhàn)事落于盤面演示大千世界、天地人之道的由來(lái)及發(fā)展、錯(cuò)綜復(fù)雜、

以多種維度、格局、框架體系，精準(zhǔn)化的定位揭示一切可說(shuō)與不可說(shuō)。

弟子粗淺理解：簡(jiǎn)易的“準(zhǔn)則”、變易的“變化”、不易的“道”與“情”。

通俗舉例：

若人生已經(jīng)布列，開(kāi)盤后已定格一切局勢(shì)，好比薛定諤的貓，亦如游戲一樣，地圖，角色，每個(gè)角色配予技能，在何處可獲裝備，何地有妖怪（顯在外面，還是埋伏），遇到什么同游者一起打怪，有無(wú)貴人，有無(wú)叛逃、至于何層次可升級(jí)，何層級(jí)有何技能，也許盤面就是命運(yùn)也是生活，好像很復(fù)雜，又好像很簡(jiǎn)單，如果看不懂規(guī)則（亦如天地人之道），就如大海之一葉扁舟，由驚濤駭浪主宰人生之沉??！

正如歌訣所講：常見(jiàn)裸身夜郎子 渾渾噩噩妄稱人。弟子現(xiàn)在亦如歌訣所講漂泊于野。

師父常言，奇門即生活，生活等都不離奇門。觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

天地人三才之道，于人事所言，十官體系“官祿、財(cái)斗、業(yè)力、刀兵、事變”、情、意、取、用、數(shù)、理、境、勢(shì)命等等，人世間亦萬(wàn)一無(wú)逃。于盤面營(yíng)寨、宮氣、卦爻、山海等等體系、于國(guó)家、社會(huì)、公司、家庭而言，該何以洞察透析一切，認(rèn)真生活、趨吉避兇，以期存身焉？

《中庸》云：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》云：善男子，一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本。愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。

《客師萬(wàn)言歌訣·三問(wèn)》云：

兵馬疾馳赤子死，何來(lái)此間為何事。

將軍知箭亦知弓，偏好箭來(lái)偏好弓。

弓隨將軍百戰(zhàn)走，箭鳴一聲不回頭。

將軍可有棄箭囊，不攜箭來(lái)只背弓。

天地之事唯之用，用之道也只在取。

取之道也只在意，意之道也唯其情。

即來(lái)之下已得情，何必滿得年年歲。

年年歲歲無(wú)得其，回首便來(lái)爭(zhēng)朝夕。

《客師萬(wàn)言歌訣·四正終天》

千萬(wàn)輪回?zé)o一遺，格羅有情不希夷。

善義事嘉四聚全，守情圓滿大自觀。

熙熙攘攘萬(wàn)言歌，四正猶如車之轍。

四正為何反復(fù)言，原來(lái)四正可終天。

客師歌訣以“兵馬“”赤子”“死”、“弓、箭、箭囊”、“朝夕”等舉例、、像一位老者苦口婆心、語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述著人生真諦：守情、守四正。大智慧，弟子體悟尚淺，繼續(xù)努力。

奇門即生活，以己之事，仔細(xì)思量客師所言情意取用，體用、動(dòng)靜、主客、數(shù)理境勢(shì)命都在其中矣。

弟子以為人之性情與生俱來(lái)。人之情“永續(xù)”，終有一不可割舍。

情所起之念頭變化為意。情意衍生需求、欲望；事出有因，于己有用、有利之物，因符合自身所需所欲，故義無(wú)反顧、趨之若鶩去爭(zhēng)取，甚至飛蛾撲火、鋌而走險(xiǎn)。

爭(zhēng)名奪利、欲壑難填者，有之；淡迫名利，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下者，有之。

有得必有失、有取必有棄。君子當(dāng)取之有道，用之有道。審時(shí)度勢(shì)、因地制宜，勿要損人利己、失去人心。

弟子信解行證中庸之道。天之道，損有余而補(bǔ)不足?？簞t害，承乃制，制則生化。過(guò)于不及二者非。

弟子日后定當(dāng)潛心學(xué)習(xí)天罡遁，勿以善小而不為，勿以惡小而為之；嚴(yán)守卦德，修悟四正，學(xué)以致用，當(dāng)下即是歷練與積累，積少成多、蓄勢(shì)待發(fā)，做更多有價(jià)值、有意義之事、不負(fù)師恩。感恩師父。

附屬弟子所寫打油詩(shī)一首，權(quán)當(dāng)笑談之語(yǔ)：

活水

光陰移影三十載，爭(zhēng)得針斗迷渡海，

逍遙迷津觀過(guò)往，拉弓射箭騎心揚(yáng)；

物換取得幾度回，情定今生善魄魂，

惶惶不安敲打破，哽咽無(wú)言詞已窮！

感恩師門，感謝師父教誨，弟子叩首敬上！

文章僅代表個(gè)人學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，錯(cuò)誤之處，望海涵。

觀本先生法傳六弟子：執(zhí)本·崇用