一、“道理”一詞

（一）“道理”一詞之解

1，《新華詞典》：（1）理由；情理。例：擺事實(shí)，講道理。（2）事物的規(guī)律。例：他從實(shí)踐中總結(jié)出了增產(chǎn)的道理。此解對(duì)“道理”二字不沾邊，又如何去講道理？

2、百度百科注釋（1) 事情的是非曲直的邏輯或論點(diǎn)的根據(jù);理由。擺事實(shí),講道理。（2)事物的規(guī)律。跟他講解物理學(xué)的道理。（3)事情或論點(diǎn)的根據(jù);理由。此解對(duì)“道理”二字不似是而非，“道理”就成了公理婆理而無(wú)理！

3、《佛學(xué)大辭典》：通貫事物本真之義曰道理。道理者通達(dá)無(wú)礙之謂。指一物上所具之義，通于余物而言。此解對(duì)“道理”這一詮釋道出了“道理”二字之本質(zhì)，只有此解才可講道理而明白其是非曲直。

（二）“道理”一詞之源

1、“道理”一詞之“道”：“道理”之“道”來(lái)源于老子論道。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”

 2、“道理”一詞之本義：《老子》所論這個(gè)“先天地生”之“大道”無(wú)形，“寂兮寥兮” 。這個(gè)“寂兮寥兮” 無(wú)形之“大道”主宰我們面對(duì)的這個(gè)世界為道體，我們面對(duì)的這個(gè)世界則為“道”用，“道”體主導(dǎo)“道”用之“理”就是“道理”，所以《莊子·繕性》才說(shuō)：“道，理也”。

3、“道理”一詞分大小：陰中之陽(yáng)無(wú)形之道體“陰”主導(dǎo)有形之道用 “陽(yáng)”為內(nèi)道之大道理，陽(yáng)中之陰有形之道用 “陽(yáng)”利用無(wú)形之道體“陰”為外道之小道理。內(nèi)道之理為哲理即絕對(duì)真理，外道之理為世俗之常理即相對(duì)真理，哲理是大道理，常理則為小道理，小道理必須服從大道理，否則就是公理婆理而無(wú)理。

二、“實(shí)事求是”一詞

（一）“實(shí)事求是”一詞之解

1、百度百科解釋：從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。實(shí)事求是，是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。其哲學(xué)內(nèi)涵為：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。虛與實(shí)之分

2、有人認(rèn)為:中國(guó)最難的是把“實(shí)事求是”這個(gè)詞寫(xiě)在治國(guó)思想里。什么是實(shí)事求是，我們對(duì)這個(gè)詞大多用的多了，卻忽略了它的本來(lái)面貌?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是我們要去研究”?！笆恰本褪强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系。不可只單純的把實(shí)事求是理解為“格物致知”，因?yàn)槠渲羞€有“誠(chéng)意正心”的落地要求。脫離了“誠(chéng)意正心”的“格物致知”不是實(shí)事求是，而是故弄玄虛或眼高手低。那么其對(duì)于我們當(dāng)下的處事又有什么具體的指導(dǎo)意義呢？我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該找到和解決真正的問(wèn)題，而不是去找到和解決價(jià)值觀的問(wèn)題。

3、筆者認(rèn)為: “實(shí)事求是”是哲學(xué)上講“道理”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“實(shí)事求是”這個(gè)基礎(chǔ)，就沒(méi)有哲理。現(xiàn)在一般人把“實(shí)事求是”理解為講“實(shí)話”不講“假話”，照實(shí)說(shuō)就是“實(shí)事求是”，否則就不是“實(shí)事求是”。所以百度百科認(rèn)為“實(shí)事求是”反義詞就是“弄虛作假”、“故弄玄虛”?！皩?shí)事求是”不是講“實(shí)話”而是講“真話”，講“實(shí)話”是照“實(shí)”說(shuō)，如實(shí)描述事物的過(guò)程，指據(jù)事直書(shū)之“寫(xiě)實(shí)”，“真話”是照“虛”說(shuō)，揭示事物的本質(zhì)，本質(zhì)無(wú)形為“虛”，只有“真人”才能講“真話”，凡夫俗子是講不出“真話”的。因?yàn)橹挥小罢嫒恕辈拍堋罢嬷?，只有“真知”才有“真言”。所以沒(méi)有“實(shí)事求是”這個(gè)基礎(chǔ)，就沒(méi)有哲理。

讀懂“見(jiàn)微知著”就是知“實(shí)事求是”之旨，因?yàn)椤爸恋涝谖ⅰ?，“一葉知秋”就體現(xiàn)“至道在微” 。這個(gè)“微”就是無(wú)形之“道”體，知此就知“實(shí)事求是”之“是”何指，“實(shí)事”是指“是什么”，“求是”是指“為什么”，“實(shí)事”是果，“求是”是因，“實(shí)事求是”所體現(xiàn)的就是追求事物之因果關(guān)系?！暗览怼敝?“道”之體用關(guān)系在其本質(zhì)上就是一種因果關(guān)系，這種先因后果關(guān)系之理就是“道理”，講“實(shí)事求是”就是講“道理”，一般低層次因果關(guān)系之“理”是相對(duì)真理，只有終因終果之“道理”才是至高無(wú)上之哲理叫絕對(duì)真理。西方哲理和中國(guó)古代外道哲理就是相對(duì)真理，只有中國(guó)古代內(nèi)道哲理才是絕對(duì)真理。 “中國(guó)特色”必須具備中國(guó)元素，那就是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)原理。

（二）“實(shí)事求是”一詞之源

1、《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！?唐初經(jīng)學(xué)家 顏師古注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！泵?張居正 《辛未會(huì)試程策二》：“其所以振刷綜理者，皆未嘗少越于舊法之外，惟其實(shí)事求是，而不采虛聲。” 清 葉名灃 《橋西雜記·趙甌北汪龍莊考史之法》：“二君於學(xué)，皆能實(shí)事求是，可為考史之法矣?！?/p>

筆者認(rèn)為:河間獻(xiàn)王劉德因“三代之書(shū)” 燔煬殆盡，讀書(shū)之人也鳳毛麟角，為恢復(fù)儒術(shù)教育 “于灰盡之余纂亡散篇卷，僅而復(fù)存”。要想“亡散篇卷復(fù)存” ，在其編輯整理亡散篇卷時(shí)，必須求其原本原文，這就叫“實(shí)事求是”。所以，唐初經(jīng)學(xué)家 顏師才對(duì)其注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也” ，清 葉名灃 才認(rèn)為“實(shí)事求是，可為考史之法矣” 。

2、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)謝伏瞻說(shuō):“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)》，稱贊漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想中，“實(shí)事求是”主要是一種考據(jù)學(xué)意義上的治學(xué)方法和態(tài)度，而不具有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的意義。毛澤東同志創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)“實(shí)事求是”這一中國(guó)古代的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了一番著名的馬克思主義的改造與闡發(fā)。

3、筆者認(rèn)為:謝伏瞻院長(zhǎng)此說(shuō)十分到位，確實(shí)漢書(shū)作者在使用“實(shí)事求是”一詞時(shí)是從“考據(jù)學(xué)意義上的治學(xué)方法和態(tài)度” 使用的，而偉人毛澤東，則從“哲學(xué)認(rèn)識(shí)論”角度使用“實(shí)事求是”，將其“還原”為哲學(xué)上之本義，并非是“改造”為哲學(xué)上之竟義。所以偉人毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

由此可見(jiàn)，“實(shí)事求是”的“實(shí)事”就是客觀事物之表象，“是”就是客觀事物之本質(zhì)，“求”就是通過(guò)客觀事物之表象，經(jīng)研究后找到其具有“內(nèi)在聯(lián)系”之本質(zhì)，這就是“實(shí)事求是”的哲學(xué)上之本義。所以偉人毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞之使用，不是對(duì)其“改造”為哲學(xué)上之竟義，而是對(duì)其“還原”為哲學(xué)上之本義。

二、“道理與實(shí)事求是”之關(guān)系

1、講道理必須要實(shí)事求是:“道”體主導(dǎo)“道”用之“理”就是“道理”，這是“道理”之哲學(xué)本義。 “實(shí)事求是”，“實(shí)事”就是客觀事物之表象，“是”就是客觀事物之本質(zhì)，“求”就是通過(guò)客觀事物之表象，經(jīng)研究后找到其具有“內(nèi)在聯(lián)系”之本質(zhì)，這是“實(shí)事求是”之哲學(xué)本義?？陀^事物之表象為“道”用，客觀事物之“內(nèi)在”本質(zhì)為“道”體，其二者之關(guān)系就是中國(guó)古代內(nèi)道哲學(xué)上的“道”之體用關(guān)系。知其“道”體主導(dǎo)“道”用之體用關(guān)系，就是“真人”，否則就是凡夫俗子。知此，就知“實(shí)事求是”之旨是求因，而據(jù)事直書(shū) “寫(xiě)實(shí)”之“實(shí)話”是求果，不是“實(shí)事求是”之本義，而是凡夫俗子對(duì)“實(shí)事求是”之誤解。所以講道理必須要實(shí)事求是，不實(shí)事求是就是不講道理，不實(shí)事求是就是不講道理的具體表現(xiàn)。