大禹治水的故事家喻戶曉，“三過(guò)家門而不入”的舉動(dòng)更是讓大禹直到今天還被人們津津樂(lè)道的談?wù)?，大禹更是中?guó)第一個(gè)封建王朝——夏朝的締造者，結(jié)束了部落聯(lián)盟制度。但是，為什么大禹能夠建立中國(guó)第一個(gè)封建王朝？為什么大禹之前的優(yōu)秀部落首領(lǐng)（如同樣被尊為三皇五帝的堯、舜）沒(méi)有能成功？真的只是因?yàn)榇笥淼闹嗡?jī)還是大禹有著不為人知的統(tǒng)治手段？其實(shí)這一切答案都在歷史的記載中有跡可循，今天我們就來(lái)一起聊聊中國(guó)第一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治者——大禹，是如何一步步走上歷史的神壇的！

（大禹帶領(lǐng)伯益、后稷等人治水圖）

大禹治水的背景：大禹的出生和經(jīng)歷決定了之后成功治水的歷史走向

大禹，姓姒，名文命，字密，是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，其父名鯀，其母為有莘氏之女脩己，為夏后氏首領(lǐng)，大禹出生后跟隨父親東遷來(lái)到中原。大禹的父親鯀來(lái)到中原后被當(dāng)時(shí)的部落統(tǒng)治者堯（也就是歷史上的五帝之一）看中封了官，也就是在這個(gè)時(shí)期黃河泛濫，水災(zāi)搞得中原地區(qū)的百姓苦不堪言，堯下令讓大禹的父親鯀治理水患，鯀采用障水法，也就是哪里來(lái)了洪水去堵哪里，結(jié)果歷時(shí)九年都沒(méi)有治理好水患

《五帝本紀(jì)》記載：“四岳舉鯀治洪水，堯以為不可，岳強(qiáng)(jiàng)請(qǐng)?jiān)囍?，試之而無(wú)功，故百姓不便。

（鯀障洪水）

雖然鯀沒(méi)有治理好水患，但是值得注意的是，這段治水的時(shí)期大禹是一直跟在父親的身邊的，所謂術(shù)業(yè)有專攻，大禹從小就耳濡目染父親治水的過(guò)程，漸漸的自己也有了一套治理水患的思路，可惜的是鯀沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)重新治水，因?yàn)橹嗡焕硪徽f(shuō)法是因?yàn)榫砣肓苏味窢?zhēng)），堯禪位于舜后被舜下令殺死了。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能以入于羽淵。”

結(jié)合歷史的記載我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，自己的父親因?yàn)橹嗡焕粴ⅲ硪环矫嫜劭春樗簽E侵害百姓，大禹無(wú)論是于公還是于私都下定決心要治理好水患，再則大禹的父親鯀雖然沒(méi)有治水成功，但遺留給了大禹不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這也為大禹成功治水奠定了重要的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，大禹后來(lái)被舜安排繼續(xù)治水，可以說(shuō)是大禹的人生經(jīng)歷導(dǎo)致的必然結(jié)果，那么治理水患給大禹帶來(lái)了哪些影響呢？它和以前部落領(lǐng)主的功績(jī)有什么本質(zhì)的區(qū)別？

實(shí)施治水：開辟河道、堵不如疏，大禹治水用超出前人的方法治了水患也搭好了班子

大禹被安排治理水患我們也提到過(guò)是自己本身的選擇和當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)導(dǎo)致的必然結(jié)果，大禹吸取父親鯀失敗的教訓(xùn)，采用了哪怕在今天都一直沿用的方法，反其道而行之采用疏通的方式治理水患，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下這個(gè)選擇可謂是先人一步，效果也非常的顯著，歷時(shí)十三年不僅治理好了原本的洪水泛濫的問(wèn)題，還給相當(dāng)一部分“逐水而居”的部落梳理好了河道，這樣也就讓大禹不僅因?yàn)橹嗡泄Χ昧怂吹馁p識(shí)，更重要的是大禹成了非常多的部落的恩人，這讓大禹之后成功接任舜的位置打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在這個(gè)過(guò)程中讓舜和各大部落首領(lǐng)更加敬佩的是大禹在治水途中表現(xiàn)出來(lái)的品德：三過(guò)家門而不入，十三年如一日至功成。

大禹開辟河道圖

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過(guò)其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉?！?/strong>

當(dāng)然，大禹不是一個(gè)人治水，在整個(gè)治水的過(guò)程中，他慢慢的搭建了以伯益、后稷為首的一批班子，能夠協(xié)助大禹治理水患的團(tuán)隊(duì)，肯定每個(gè)人都有自己的才能，這樣一批人團(tuán)結(jié)在大禹的身邊，可以說(shuō)大禹已經(jīng)有了未來(lái)建立王朝的第一個(gè)條件！

治水的影響：大禹治水的三個(gè)階段不同的做法，分別從經(jīng)濟(jì)、民心、中央集權(quán)的角度獲得了成立王朝的基本條件。

在分析大禹治水的三個(gè)階段使用的不同做法前，我們先要了解下什么是禪讓制和為什么三皇五帝時(shí)期一直都推崇禪讓制，這樣能更加助于我們理解大禹治水的做法和歷史性意義！禪讓制指的是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)以上一任部落首領(lǐng)推薦的方式產(chǎn)生，最早記載于《尚書.堯典》

帝曰：「欽哉！」 慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。 帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績(jī)，三載。汝陟 帝位?！?舜讓于德，弗嗣。

（記載堯舜禹禪讓的文獻(xiàn)圖）

在《尚書》和后來(lái)司馬遷編撰的《史記》中，禪讓制是圣德的表現(xiàn)，但實(shí)際上真的如此嗎？首先在當(dāng)時(shí)大禹生活的黃河流域，大大小小幾十個(gè)部落，生存的方式只有兩種是——打獵和采集。部落周邊的資源是有限的，為了生存各個(gè)部落避免不了要和其他部落爭(zhēng)斗，所以一般部落首領(lǐng)就要求必須是整個(gè)部落最強(qiáng)最聰明的人，只有這樣才能最大限度保證部落的生存，所以禪讓制的真相更可能是強(qiáng)者生存的叢林法則。

同時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，禪讓制的真實(shí)性也十分值得懷疑。記載并推崇禪讓制的人，最早是孔子和其弟子編撰的《尚書》，儒學(xué)家終究不是史學(xué)家，儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等，因此極力推崇所謂的“大同”社會(huì)，后世的司馬遷及其著作《史記》也是相同的立場(chǎng)，對(duì)“禪讓”持截然相反觀點(diǎn)的有《韓非子》和《竹書紀(jì)年》。

（韓非子）

《韓非子·說(shuō)疑》中記載：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。

《竹書紀(jì)年》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年，而且是國(guó)家正史。一些史料，特別是甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，證明《史記》中有很多錯(cuò)誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀(jì)年》的內(nèi)容驚人一致。

《竹書紀(jì)年》：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃丹朱，使不與父相見(jiàn)。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。

種種史料記載，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的部落生存的條件來(lái)說(shuō)，禪讓制更可能是權(quán)力和生存斗爭(zhēng)的美化產(chǎn)物，當(dāng)有人能夠打破部落生存的避障時(shí)，禪讓制也就沒(méi)有了繼續(xù)存在的必要，而說(shuō)到這里，就不得不提大禹治水帶來(lái)的影響。

大禹治水的第一個(gè)階段和影響：積累了威望和民心

大禹治水的第一個(gè)階段，是組建了一只團(tuán)隊(duì)去各個(gè)部落所在地理位置考察，在這個(gè)階段大禹不僅給后世帶來(lái)了地理位置劃分的方式，更加取得了各個(gè)部落的支持！我們可以腦補(bǔ)一下當(dāng)時(shí)的畫面：大禹跋山涉水來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)的部落，這里的百姓生活困頓，更遇上連年的黃河水災(zāi)，部落里的女人孩子老人朝不保夕，男人們帶回來(lái)的食物也越來(lái)越少......這個(gè)時(shí)候，大禹告訴他們，我是來(lái)治水的，只要我治理好了水災(zāi)你們就不用再死人不會(huì)生病了！不管大禹治水成不成功，首先他給部落的百姓帶來(lái)了生存下去的希望！

大禹治水的第二個(gè)階段和影響：用治水的手段獲得了更加集中的權(quán)利

大禹治水的第二個(gè)階段，是開辟河道疏通水流?，F(xiàn)在我們聽起來(lái)可能沒(méi)有概念，但它在當(dāng)時(shí)是個(gè)什么意思呢？就是說(shuō)第一我開辟新的河道可能要先淹沒(méi)新河道路上的部落，所以不管部落的人愿不愿意你得搬家!第二我疏通水流要人工，周邊部落的人我不強(qiáng)求你幫我，但治水這件事都是為了大家所以你懂的......第二個(gè)階段一弄，各個(gè)部落被動(dòng)性的加強(qiáng)了聯(lián)系，部落也更加便于管理，所以也就變相的加深了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)利！

大禹治水的第三個(gè)階段：水災(zāi)消除后的部落，漸漸發(fā)展代替了生存的急迫性

很多人認(rèn)為歷史上的大禹治水在歷時(shí)十三年的河道疏通后就結(jié)束了，實(shí)際上并非如此！為了防止洪水再度泛濫，大禹用分九州、定江河山川的方式劃分部落區(qū)域，這也就進(jìn)一步加強(qiáng)了大禹的權(quán)威性。

《史記·夏本紀(jì)》：“行山表木，定高山大川”，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，破九澤，度九山”。

而影響更深的是部落沒(méi)有水災(zāi)，又劃分好了明確的部落范圍，漸漸生存就不是首要的部落任務(wù)，而一個(gè)集中統(tǒng)一、能夠管理各部落帶領(lǐng)部落更好發(fā)展的新團(tuán)體變成了天下百姓的需要！

（大禹劃分九州示意圖）

總結(jié)：大禹能夠建立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，其根本原因在于解決了部落生存的問(wèn)題，并且通過(guò)大禹治水集中了權(quán)力，獲得了成立王朝擺脫部落制度的條件

其實(shí)大禹能夠建立中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，是偶然也是必然，在禪讓制度下部落的百姓是為了生存下去，而一旦解決了這個(gè)問(wèn)題，勢(shì)必就會(huì)開始產(chǎn)生中央集權(quán)的行為。這就好比我們今天的公司，小公司求生存，所以誰(shuí)綜合能力最強(qiáng)誰(shuí)活下來(lái)；集團(tuán)公司就不一樣，老板不需要天下第一的才能，只需要分配好利益，管理好權(quán)利最大的管理層，公司一樣能井井有條。每一段歷史都是對(duì)今天社會(huì)的鞭策，以史為鑒，正確看待歷史才能在今天獲得長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步！

本文引用文獻(xiàn)及史料來(lái)源：

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》

《五帝本紀(jì)》

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》

《莊子·天下篇》

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

《史記·夏本紀(jì)》

《韓非子·說(shuō)疑》

《竹書紀(jì)年》

《尚書.堯典》