文/昌言

十七、四靈、五行、八卦

張良皋在《故國神游之五：四靈·五行·八卦道教源頭》中說：道教盛言四靈、五行、八卦，也因道教的原生地點(diǎn)就在庸國。

人類的一切精神文明都產(chǎn)生于對物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)識。或者說，認(rèn)識物質(zhì)環(huán)境的努力會催生精神文明。庸國人如果對物質(zhì)環(huán)境予以條理化，發(fā)明了四靈，五行和八卦，他們就已經(jīng)跨入精神文明。宗教是一個巨大領(lǐng)域，任何一個民族都會情不自禁地跨入，而四靈、五行、八卦就為庸國人準(zhǔn)備了跨入宗教領(lǐng)域的階梯。從后果來證前因，道教比九流十家（包括道家者流，是“家”是“流”而非“教”）中任一流、任一家都更熱心談四靈、五行、八卦，表示他們本來就是這些精神文明符號的創(chuàng)造者。學(xué)術(shù)界對道教主要來源是巫早有共識，巴域就是巫的原生地和聚集地。上庸、房陵本是古“巫中”地。三國時，上庸附近有巫縣，晉、宋、齊時，改稱北巫縣，屬上庸郡?？梢娪箛臼俏椎牡乇P。庸國的氏族屬祝融，他們祖先的世職是“祝”，巫和祝都是“絕地天通——天與地的中介”的“專業(yè)神職人員”，這是一個富有宗教氣息的氏族，在這個氏族中產(chǎn)生道教再也自然不過；武當(dāng)山在八卦中占據(jù)艮位，早具神性，在這個地點(diǎn)產(chǎn)生道教也自然不過。武當(dāng)山號稱“三十六巖”，這些巖穴最宜清修，早成“神仙窟宅”?？梢韵嘈?，在張道陵祖孫三代（子張衡、孫張魯）在漢中創(chuàng)立道教以前，他的信徒基礎(chǔ)必定分布漢中盆地，而武當(dāng)山早已是信眾的中心地帶。一旦張氏教著出頭，立即“民夷信向，朝廷不能討”（《后漢書》一O五）?！端?jīng)注》卷二十九敘“沔水”：

又東，曾水注之，水導(dǎo)源縣南武當(dāng)山，一曰太和山，亦曰參上山。山形特秀，又曰仙室。《荊州圖副記》曰：山形特秀，異于眾岳．峰首狀傅山香爐，亭亭遠(yuǎn)出，藥食延年者萃焉。晉咸和中，歷陽謝允，舍（拋棄）羅邑宰，隱遁斯山，故亦曰謝羅山（武當(dāng)山又名“謝羅山”）。

1.八卦

武當(dāng)山充當(dāng)庸國的艮山，漢中和四川盆地夠充當(dāng)庸國的兌澤，八卦已經(jīng)畫出兩卦。其余六卦：乾為父在西北，是因?yàn)橛谷说母赶凳献鍋碜晕鞅?；坤為母在西南，是因?yàn)橛谷说哪赶凳献鍋碜晕髂稀？藏灾诒?，依次有漢水、渭水、黃河充任；離卦之火在南，北半球都有愈往南愈暖的現(xiàn)象，而且庸國愈往南丹霞地貌越多，紅色象火；熬鹽、制陶、鑄金是庸國祝融氏用火的當(dāng)家本事，愈往南愈見繁榮。巽卦表示美食，庸國東南是產(chǎn)糧區(qū)，甚至有地以巽命名。東方震卦之雷表示恐怖和敵對，庸國的世仇商、楚都居?xùn)|方，都奉雷神，所以庸國人把震卦置于東方示警。這后天八卦圖就是庸國世代相傳的方隅圖。又相傳楚國的先祖——其實(shí)也是庸國的先祖鬻熊是周文王之師，文王所演的后天八卦顯然受之鬻熊。

2.五行

五行比八卦簡單，其中北方壬癸水和南方丙丁火與八卦之坎、離二卦一致。東方甲乙木不難，自庸往東，荊山、桐柏、大別，有的是樹，何況南陽和云夢澤中古代生態(tài)恐怕也不亞于今日之亞馬遜熱帶雨林。唯西方庚申金十分苛刻，并非處處有之，但庸國西方恰有錫穴、金州，五金俱全。黃色的中央戊己土本來不算難題，奇巧的是庸國堵水之傍恰有鮮黃之土?！端?jīng)注》卷二十九堵水條：

堵水之傍，有別溪，岸側(cè)土色鮮黃（舊本作“解黃”，孫云：“當(dāng)作蟹黃”），乃云可食。

如此鮮黃的土，黃到像蟹黃一樣，竟令人說成可以吃得，這種上來充當(dāng)五行的“中央戊己土”，比黃土高原上任一處的黃土恐怕都要勝任愉快。庸國能提供如此稀罕的西方庚申金和中央戊己土，其發(fā)明五行的條件絕非他處可及。

3.四靈

“四靈”見于《禮己禮運(yùn)》記孔子之計(jì)言“四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈?！薄八撵`”也見于《三輔黃圖未央宮》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”《禮記》和《三輔黃圖》都是漢代著作，難分早晚。但《禮記》對四靈只充飲食，而《三輔黃圖》則制宮闕殿閣，似乎更隆重些。玄武在屈賦《遠(yuǎn)游〉〉中即已出現(xiàn)，連類而及，蒼龍、白虎、朱雀、玄武這一套似乎資格更老，更具原生性。玄武在屈賦中地位并不高，屈原就有資格“召玄武而奔屬”，玄武只能充任后衛(wèi)，跟在后而跑，但也大小是個神。屈原是庸國后裔，他召的神當(dāng)然是庸國的神；而庸國“艮山”武當(dāng)山所供奉的神正是玄武。武當(dāng)山脈是庸國的天然防線，與漢水配套，正是“方城以為城，漢水以為池”。玄武這位“黑色甲士”的主體是龜，沒有進(jìn)攻性武器，頭尾四肢一縮，全副防衛(wèi)姿態(tài)。置于武當(dāng)山，正是防衛(wèi)的象征。進(jìn)攻有青龍白虎之堅(jiān)牙利爪，斥猴有朱雀之高飛遠(yuǎn)望，這一套陣勢符號，是不是庸國人最先發(fā)明的呢有武當(dāng)山與玄武的緊密聯(lián)系，其實(shí)已可鎖定四靈的首創(chuàng)者是庸國。右白虎或曰西方的白虎，在庸國是可以落實(shí)的。庸國母系來自四南巴族板橢蠻必以防守型武器板柵（盾）之使用見長，所以與玄武的防守精神也合拍。至于左青龍或曰東方的青龍，庸國也有近在南陽盆地的“西鄂”地區(qū)，那里必然有大量鱷魚，才得以“鄂”名地。鱷魚就是蒼龍的原型。在庸國的南方補(bǔ)農(nóng)架地區(qū)找“朱雀”也不會為難，有了北、西、東三方交叉鎖定，四靈的中心必在庸國，能否找到朱雀已無關(guān)宏旨，何況神農(nóng)架有的是雀。