——談古論今話管理之二十四

東方古國的奇妙智謀正越來越受到國外文化學者和管理學家的重視，因為發(fā)展中大國經濟的快速發(fā)展和治國方略所表現(xiàn)出來的成就，正提示國際上睿智的學者回頭去重新認識中國博大精深的文化，重新感受中國古代哲學的魅力，感受中國古典謀略的神秘和玄妙。中國古典謀略有著深厚的哲理基礎。中國傳統(tǒng)哲學為謀略文化提高了深厚的理論土壤，而在中國古代哲學里，“道”是最基本的范疇，同時，“道”也是古典謀略的極為重要的基本概念。中國哲學和中國謀略文化都很重視對“道”的研究，古代哲學家和謀略家們都饒有興趣地在講“道”理，他們積極探索“道”的內涵和“道”之深刻原理。

有學者在比較中西哲學時提出一個很重要的觀點：西方很多哲學家重視對“存在”（the being）的研究，“存在”成為西方大哲學家們構建哲學體系的核心范疇；而中國哲學家卻執(zhí)著于對“道”的探索，大肆講“道”理。仔細一想，這種觀點確實是有事實根據(jù)的。

“存在”確實是西方哲學最基本的范疇之一，古希臘著名哲學家柏拉圖認為：理念是事物的本質，事物存在的目標就是實現(xiàn)它的本質，從而成為完滿的“存在”，而只有理念才是真正的“存在”。

德國古典哲學大家黑格爾有一句的名言：“存在就是合理的?！逼鋵嵵v的就是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！币簿褪钦f，當事物還沒有真實“存在”，而只是一種潛在的“存在”，但它是符合發(fā)展規(guī)律的，它將來成為“存在”是必然的，所以它是合理的、現(xiàn)實的，相反，即便是事物現(xiàn)在“存在”著，但他如果不合理，它也一定會消亡的，它的“不存在”才是合理的。

存在主義哲學大師海德格爾提出了“存在先于本質”的觀點，因為他認為：本質先于存在不是一種絕對的、普遍的規(guī)定，它只適用于物，而不適用于人，人的“存在”先于他的本質，人必須先“存在”，然后才創(chuàng)造他自己，人在“存在”的過程中創(chuàng)造他自己的本質。這一觀點通俗講就是，你是什么樣的人不是生來決定的，而是你在生活過程中不斷地創(chuàng)造，才把你自己創(chuàng)造成什么樣的人。人的“存在”決定人的本質。

與西方哲學不同，中國古代哲學不是大講“存在”，而是把“道”作為哲學理論的基本范疇?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)，中國哲學史上，其主流哲學派別都執(zhí)著地在探索“道”，古代哲學家們非常用心地在講“道”理。

首先，儒家講“道統(tǒng)”，孔子曰：“朝問道，夕死可也?！奔词钦f，早晨知曉了“道”，晚上死了也值。孔子還說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@說的是，文人學士有志于學習圣人的“道”，但卻因為自己穿不好吃不好而感到恥辱，這種人不值得與之論“道”。孔子說的“道”，主要是指是仁道，是忠恕之道，是以仁為本的儒家道德理念。孔子的最厲害的方面在于將政治學納入倫理學之中，讓倫理學為政治學服務，讓仁禮學說成為鞏固政治秩序的有力的理論武器，孔子開啟了中國古代“家國同構”倫理政治一體化的先河，這是一種非常有效的對民眾進行“軟控制”的方式，儒學之術，也通政治也。

孟子被稱為亞圣，他繼承了孔子的儒家思想，孟子很自信，他毫不客氣地以孔子“道統(tǒng)”的繼承者自居。孟子說：“由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，各五百有余歲，由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也。”孟子的言下之意是：儒家的“道統(tǒng)”由堯舜傳至湯，由湯傳至文王，由文王傳至孔子，孔子之后，數(shù)百年了，沒有繼承者，而到了孟子這里，終于有救了，孟子把孔子學說發(fā)揚光大。孟子的“浩然之氣論”論和他的“性善論”發(fā)展了孔子的仁、禮學說，把儒家修養(yǎng)論推向一個新的高度，使“內圣”論仁德學說成了后世倍受推崇的德政學理，后來深深地影響了新儒學（宋明理學）的理論追求。當然，孟子有一個政治學觀點，對中國古代的進步性影響很大，他提出了響亮的論點：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@與后來李世民的“水能載舟亦能覆舟”說成了歷代開明政治家們的政治革新理念。

無獨有偶，到了唐代，又有一位大文人以繼承儒家的“道統(tǒng)”自居，這個人就是儒學思想家、唐宋八大家之一的韓愈，韓愈說：儒學之“道”代代相傳，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！敝竽?？失傳了，而到了唐代，有救了，韓愈成了理所當然的繼承者。大家知道，韓愈是唐代文學大家，而他特意寫了一篇文章叫《原道》，這可不是一般的論文，而是文筆極好，思想非常深刻，論述十分嚴密的學術論文。文中，韓愈駁斥佛學和老子學說的謬論，論述儒家學說的正確性，主張恢復“道統(tǒng)”，喊聲呼喊尊崇儒學宗旨?！对馈烦闪朔捶穑ǚ鸾蹋┮掷希ɡ献樱┑睦碚撎柦?，同時也成了唐代古文的經典之作。韓愈執(zhí)著于捍衛(wèi)儒家學說，生怕佛學和老子學說動搖了統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，他倡導古文，高高樹起儒家“道統(tǒng)”的旗幟，這其實是一種捍衛(wèi)傳統(tǒng)的策略。

其次，道家論“道”當然是最豐富和深刻的，老子的《道德經》開篇便說：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄暗馈笔强梢哉f的，但不是一般人說的道，他可以稱呼，但不是一般的可以命名的，“道”是非常的，“道”是無，“道”是玄妙的，“道”是“眾妙之門”，如不入“道”，什么也說不清。老子又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔词钦f：“道”是事物的本源，“道”演繹出萬物來。

值得注意的，老子不光講哲學，他也講政治，他講“君道”，而這“君道”與儒家的“道統(tǒng)”大為不同。老子所講的“君道”是君王的道術，也就是老子講的“南面之術”。為何稱為“南面之術”呢？

“南面之術”亦稱“人君南面術”，主要是指治國之道，帝王權謀，統(tǒng)御之術。說白了，就是君王的統(tǒng)治方略，是帝王管理臣民的辦法。要知曉“人君南面術”，先要了解傳統(tǒng)建筑文化，古人早就懂得，中國地勢西北高東南低，古人建房子多是坐北朝南，這能達到冬暖夏涼的效果。而房屋向南，輩分高的人住北面主要房間，面是朝南的。位尊者自然是“南面”（即向南看）的。古代以坐北朝南為尊位，所以天子見諸侯，看群臣，皆面南而坐。《易經·說卦傳》稱：“圣人南面而聽天下，向明而治。”董仲舒的《春秋繁露》說：“當陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也?！?/p>

關于道家的“人君南面術”，《漢書·藝文志》有精要的解釋：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之術也。”這主要強調的是兩方面的內容：其一，“清虛以自守”，這說的是君王要清心寡欲，要抑制自己的欲望，這樣才能不惑饞言，也才能深察人心。君王如果貪圖欲望，易受誘惑，就容易聽信饞言，不易辨忠奸。君王只有自己不貪，才能清醒，而只有清醒，才能洞悉人心。其二是“卑弱以自持”，這也就是說，君王治國應以弱為強，以退為進，無為而治，只有“無為”方能“無不為”，而治國，正是要“以無為而為有為”的。

道家主張“道法自然”，強調要“自然無為”，其實，在老子那里并非那么“自然清靜”的，老子與莊子很不一樣，莊子更像是天真的藝術家，而老子是狡猾的政治謀略家。莊子講心境，講“逍遙游”，強調“順應自然”，追求“自然而然”的境界，他很天真，很可愛，他做夢夢見蝴蝶，醒來之后，搞不清楚是莊子夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊子。莊子特有藝術氣質，他經常進入一種忘我的境界里。老子不一樣，他是很有謀略的政治理論家，他的思想理論中包含著豐富的謀略觀念，老子學說有兵家韜略，后來被法家學去了也不少。老子很有政治頭腦，他說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！保ǖ赖陆浀谌拢┻@不是很狡猾的策略嗎？老子能有“人君南面之術”，那是不奇怪的，這位道家的創(chuàng)始人，其實是深諳帝王謀略的老手。

再次，兵家也講“道”，比如，《孫子兵法》在論軍事戰(zhàn)略時，就很深刻地提出了用兵的“六要素”，而且，他將“道”列在“六要素”的最前面：“道、天、地、將、法”。孫子說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”這里所謂的“道”，就是要使民眾與君王同心同德，甘愿與君王死生與共，不存二心。這“道”可以理解為道理，就是說，一支軍隊，要使其所提出的信念、宗旨為兵將所認同。而且，這信念、宗旨必須是代表正義的，是合理的。只有“得道”才能“多助”，而“失道”必然“寡助”，即，符合道義的宗旨才會被兵將和大眾所認同。孫子講的“道”其實是軍隊信念所體現(xiàn)的正義之道。所以，軍隊也是要講“道”理的，只有正義之師，方能戰(zhàn)無不勝。歷來兵家只是講戰(zhàn)略和戰(zhàn)術，只有孫武對兵學思考得最深刻，影響戰(zhàn)爭、軍事的道義問題提到了兵學的重要高度來認識和討論，這就是杰出兵學家的深遠謀略。

此外，縱橫家也講“道”，《鬼谷子》是縱橫家的系統(tǒng)性理論著作，該書上、中、下三卷，講縱橫學和游說智術，而書的第一篇《捭闔》，便是以道和陰陽的學說作為縱橫說術的哲理基礎的，以捭闔作為游說智術的理論基點，并以此來展開縱橫學說的各個方面。書中論“道”和陰陽的這一章，成為全書的總綱。全書由此而展開對《反應》《內揵》《飛鉗》《忤合》以及《揣》《摩》《權》《謀》等章的論述?！豆砉茸印吩唬骸笆ト酥谔煜乱?，自古及今，其道一也?！薄笆ト嗽谔斓刂g，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物?！薄瓣杽佣?，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還始終，陰極反陽?！薄耙鎿p、去就、倍反，皆以陰陽御其事?！薄稗汴H者，道之大化，說之變也?！憋@然，鬼谷先生把道和陰陽視為“捭闔”理論的哲理基礎，而“捭闔”理論是縱橫謀略立論的基本原則。人道與天道統(tǒng)一，“道”是縱橫術所根據(jù)的人和自然的根本性變化規(guī)律，“道”根據(jù)陰陽互動和互化而展開其具體過程、具體方面，而縱橫家家就是要根據(jù)“道”，“以陰陽御其事”，推測變化規(guī)律，從而籌劃應對的策略。

最后，宋明理學也講“道”，只不過，宋明理學家們根據(jù)他們哲學基本觀點的不同，其所論之“道”也有不同的表述方式，他們分別以“理”“氣”“心”的主題表現(xiàn)出來，或是以“氣”為“道”，或是以“理”為“道”，或是以“心”為“道”，各家講各家的“道”理。

比如，“關學”的代表人物張載就提出“太虛即氣”的觀點，這是一種“氣本論”，把“氣”看成是事物的本源，并以“氣化萬物”來解釋萬物的形成。張載強調要順天意，要立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，而這一套理論，被馮友蘭先生概括為“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睆堓d實際上是把孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的養(yǎng)氣論發(fā)揚光大，將個體的“浩然之氣”推至“齊家”“治國”“平天下”，使儒家的“修齊治平”理論得到廣泛傳播。這其實也是把孟子的“內圣”說與荀子的“外王”說結合起來，這也發(fā)揮了孔子創(chuàng)立的傳統(tǒng)儒家的倫理哲學理論，巧妙地將倫理學與政治學統(tǒng)一來，這是儒家一貫倡導的管理模式，也是儒家非常厲害的謀略思想。

再如，理學大師朱熹將“道”視為是“理”，他提出“理在氣先”的本體論，強調“太極只是一個理字”，他把《大學》里的“致知在格物”一語改變成“格物致知”，強調“格物窮理”，認為認識就是通過“格”事物而把握其中的“理”、朱熹以研究儒家經典的義理為宗旨提出了“義理之學”，他專門編著了《四書章句集注》（四書即《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，作為文人學子的教科書，而此書也成了封建社會后期欽定的科舉考試的理論標準。朱熹的思想是深刻的，他將“理在氣先”的本體論與“格物窮理”的認識高度統(tǒng)一起來，并結合“義理之學”，將教育與哲學，與倫理學契合為一體，而其目的在于推崇“存天理、滅人欲”的修養(yǎng)要求，如果民眾都聽朱熹的話，戒除所有個人欲望，心里只有理學家的“理”，只專心于仁禮修養(yǎng)，那么，社會就很和順了，而統(tǒng)治者的管理也就特別輕松了?！吧怼毙藓昧?，“家”也齊了，“國”自然也就好治了，而“平天下”就是順理成章的事了。朱熹的“理學”所講的“道”理是非常厲害的管理絕招，以“理”去“欲”，民眾無所欲求，都乖乖聽話，統(tǒng)治者就心安了。難怪，中國封建社會后期，統(tǒng)治者都把朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的欽定教科書，這，正是因為朱熹的“妙招”對統(tǒng)治者太有利了，而這絕招對與廣大民眾來說，是很陰很損的，如果照朱熹的辦法做，民眾的個性創(chuàng)造力，都全會被嚴重抑制，甚至完全被窒息。

又如，心學大師王陽明提出“心即理”“心外無理”。王陽明將“道”視為是“心”，提出了陽明“心學”，他繼承了陸九淵“心即是理”哲學理念，反對程頤、朱熹“格物致理知”的認知方法，提出“致良知”的認知方法，強調從自我心中去尋找“理”。在王陽明看來，“理”全在人“心”，“理”化生為天地萬物，而人秉其秀氣，故人心自秉其精要。王陽明還主張“知行合一”，認為知中有行，行中有知。他自己做事也是“知行合一”的，他搞學問探索深奧的心學哲理，同時他又領兵平亂，總督兩廣，親自在戰(zhàn)場上領兵作戰(zhàn)，還當朝廷大員，實踐政治。作為朱氏王朝富有文韜武略的得力大臣，王陽明有一句名言：“破山中賊易,破心中賊難。”王陽明強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！痹谕蹶柮骺磥?，對于修養(yǎng)到家的統(tǒng)治者來說，仁和理就在心中，而對于那些沒有修養(yǎng)沒有仁心的賊寇、貪官來說，就有“心中賊”?！吧街匈\”造反被他評定了，而“心中賊”還是很不少，這很難辦，王陽明很擔憂。顯然，在王陽明看來，治亂易，而治心難，而要真正“天下大治”，是要從治“心中賊”去下功夫的，這種“治心”的方法就是陽明心學在政治謀略方面的運用，可見，雖然說“道”理的方法與朱熹不同，但管理目的卻是一樣的：“去欲望存仁心”，為的是秩序的穩(wěn)定。

顯而易見，不管宋明時期的氣學家、理學家或是心學家，不管講的是“氣”“理”或者“心”，講的全是“道”之理，著名哲學家馮友蘭先生將宋明理學稱為是“道學”，這是很有道理的，因為宋明“諸子”們，如張載、二程、朱熹、二陸、王陽明等，皆是在認真嚴肅地在講“道”理。

從上面列舉的一些例子，不難明白，“道”不僅僅是中國古代哲學的基本范疇，而且，儒家、道家、縱橫家、兵家、理學家等，都以“道”論來作為其謀略思想的理論基礎，他們講“道”理，論謀略，說得頭頭是道，歸根結底，是在為統(tǒng)治者，為古代管理者探尋更有效更厲害的管理謀略，是在為帝王權謀增加新的理論。

其實，如果要對謀略文化的“道”進行追根求源的話，那么，謀略文化早期的哲學理念，應該是來自《周易》的道論思想。

“易道”理論的影響非常廣泛，先秦諸子各家?guī)缀醵冀膺^《易》，而后代學者對《周易》的研究就更多了，有研易的，有解易的，有注易的等等。漢代，古文學派將《周易》列為六經（《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》）之首，確立其在傳統(tǒng)文化中的顯著地位。后來，經學家、玄學家、佛學家、理學家、漢學家等都潛心于對《周易》的研究，而哲學、政治、軍事、科學，以及醫(yī)學等方面的專家，也都從各個學科角度去探討和解釋《周易》，就連民間術士、風水先生等，也是都醉心于研讀《周易》，以懂《易》為豪。而那些儒家信徒、正統(tǒng)派官紳們，更是以通《易》為樂事，宋明時期，很多官員在政務忙完之后，都專心在研讀《周易》?！吨芤住返慕浀涞匚缓芨?，據(jù)說，曾任兩廣總督的張之洞，向辜鴻銘推薦讀傳統(tǒng)經典時，所推薦的第一本典籍就是《周易》。

《周易》為中國古典謀略提供根本的哲學理念。《周易》以“道”為核心，展開了一系列的哲學范疇，如道、陰陽、天人合一以及變易方法等。

舉一個典型例子，比如，《系辭》上篇的第五章，是專門論《易經》之“道”的。《系辭》循序漸進地一步步展開對于“道”的論述，詳釋其內涵，理清其外延，認真明晰地在講《易經》之“道”理。下面，以問題為序，介紹其論述：

其一，“道”是什么呢？答案是“一陰一陽之謂道。”“道”是本源的，它包含著陰與陽，而陰陽統(tǒng)一于“道”，讓“道”可以生化出萬物，所以也才有老子的觀點：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

其二，“道”是怎樣的呢？答案是：“繼之者善也，成之者性也?！薄兑住穼ⅰ暗馈薄吧啤薄靶浴弊鳛楹诵闹黝}進行探索，人之在世，離不開這三個主題，必須懂“道”理，行“善”事，修“性”情。因為“道”化生為萬物，這即是“善”，行善，就是要順應物化之理，而不能逆勢而行；萬物化成，便各有本性，從而形成各種“個性”，而“個性”修養(yǎng)圓滿，就是成性了。

其三，人能認識“道”嗎？答案是：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮也?！本褪钦f，對“道”化生萬物，各有不同看法，有的從善的角度去理解，稱之為“仁”；有的從智慧的角度去理解，稱之為“智”，而都缺少全面的認識，百姓每日都在按照“道”來辦事，但卻對“道”一無所知，從而，像君子那樣去全面認識“道”的，是非常少的。

其四，“道”在何方？答案：“顯諸仁，藏諸用?！薄暗馈笔菬o所不在的，通過仁愛顯示出來，并藏在與各種各樣的應用之中。即是說：人有仁愛，“道”就顯示了，而其它方面的活動，“道”是藏著而不顯示的。

其五，“道”想做什么？答案：“鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！”即是說，“道”化生萬物，但卻不與圣人共同去憂慮具體的事，它做的是盛德大業(yè)，已經到了極點，何必為小事而犯愁？圣人忙的是濟世利民的事，而“道”對此是不必用心的，它關注的頂級的盛德大業(yè)，即華生萬物。“道”有所有為（化生萬物）而有所不為（不理什么濟世利民小事），同時，“道”即無為（不慮圣人之事）而又無所不為（萬物生化都是“道”做的）。

其六，“道”有什么樣的表現(xiàn)？答案：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！本褪钦f，生長萬物的富有叫大業(yè)，每天有新的變化叫盛德。生化萬物是一種宏偉事業(yè)，而促使每天都有變化更新，這就是盛大的德性，這才是“道”所要表現(xiàn)的。

其七，“道”是怎樣表現(xiàn)變化的？答案：“生生之為易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！睂Υ耍苷窀ο壬尼屪g是：“生生不停叫做變易，形成天象的叫做乾，仿效地法的叫做坤，盡量用卦爻數(shù)來預知未來的叫做占，通知事物的變化而行動的叫做事，陰陽變化而不可測的叫做神?！保▍⒖础吨芤鬃g注》中華書局版，第234頁）顯然，“道”化生萬物，是生生不息的，而乾卦就是用來象征天的，坤卦是用來效法地的，人們以卦爻數(shù)的變化來預知未來，以對變化趨勢的把握來做成事，而陰陽化生而變化不可預測的，那就很深妙了。

綜上所述，《周易》對關于“道”的一系列問題，比如“道”是什么，怎么樣，可知嗎，在何方，有何表現(xiàn)，怎么表現(xiàn)變化等等，作出了回答，這是對“道”比較詳細的論述，后來各家各派關于“道”的論述，基本上都是以此為基礎的，而這些回答，其實也是為以后的謀略文化的哲理基礎。謀略理論根據(jù)的就是“道”陰陽變化原理，就是善與性的關系變化，就是乾坤對應、對立、轉化的規(guī)律等來演繹、推論和籌劃的。謀略為的就是知變通而成其事，就像占筮一樣，推論未來可能發(fā)生的事，并探索妙不可測的變化趨勢。不管是儒家、道家、兵家、縱橫家或法家，其謀略思想都與《周易》的“易道”有密切關系，是由《周易》的影響而形成的。《周易》的“易道”才是謀略文化的根基和奧秘。

其實，《周易》的經、傳中的不少的詞匯和概念，也對謀略文化有重要的影響，相當一些概念后來也演變成了謀略理論的用語，如“剛柔相濟”“通變”“變易”“損益”“道器”，以及“元亨利貞”，“天時、地利、人和”等等。謀略用詞很多通《周易》。

還有，《周易》卦象的演變也蘊涵著謀略文化的哲理，《周易》中的很多卦辭意味深遠，完全可以從謀略角度去解讀，比如，泰卦的卦辭說：“小往大來，吉亨?！边@說的就是：失去小的東西，大的東西會得到的，這就是既吉祥又平安的好事。

最后，《周易》所表現(xiàn)的思維方式也與古典謀略的思維方式有很多相通之處。比如，《周易》的占筮理念可以從謀略學角度去看，它是以計策來應對風險。《周易》談到“陰陽不策之為神”，這說的即是萬物在生化過程中，存在著深不可測的狀態(tài)，從現(xiàn)代預測學來看，這就是一種“不策”狀態(tài)，那么，古典謀略認為“易以道陰陽”，對于“不策”狀態(tài)，可以通過占筮或推演來趨勢做出預測，并爭取能在決策時做出趨利避害的策略。占筮不僅用象數(shù)思維來認識世界，觀象測變，而且也以占筮方式來指導行事的人用行動來影響事物變化。所以，占筮高于占卜，是直觀與理性結合，并力圖付之于行動，這是《周易》的推測，也是古典謀略的推演，其實，這已經和現(xiàn)代決策學有很多相通之處了。

《周易》是謀略寶典，它隱藏著古典謀略文化的深刻奧秘，在競爭激烈的當今世界，古老的玄妙智謀，很值得當代人去釋讀和體悟。