魏晉名士多風(fēng)流，可風(fēng)流在哪？抽象的概念不好說透，可以通過一個(gè)案例先來了解。在《晉書·王徽之傳》中記載了這樣一個(gè)故事，一夜大雪，王徽之從夢中醒來?？粗鴿嵃滓黄n茫之感，遂王徽之干脆不再酣睡，而是置辦酒菜賞雪。這還不夠，王徽之酒到興處，直接來回踱步朗誦《招隱》一詩。王徽之的思維是跳躍的，這時(shí)候又覺得不盡興，非要將自己的這份喜悅分享給好友戴安道。

王徽之雪夜訪戴家

可是戴安道遠(yuǎn)在剡縣，但王徽之毅然前往，船行一夜才到達(dá)戴家。不過到了戴家門口，王徽之連門都沒進(jìn)，望了一眼就原路返回。下人百思不得其解，遂問緣故。王徽之答道：“本乘興而行， 興盡而反，何必見安道邪！”；意思是說本就乘興而來，如今沒有了興致，見與不見有何分別？這就是魏晉風(fēng)度，一種超脫世俗毫無拘束的生活態(tài)度。

玄學(xué)清談

魏晉風(fēng)度起源于清談風(fēng)，又被稱為是玄學(xué)。玄學(xué)的出現(xiàn)前無古人，在三國至魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)，對兩晉的政治風(fēng)氣帶來了很大的影響，其中最為代表的人物就是曹操的義子兼好女婿何晏，還有王弼郭象等人。玄學(xué)主要討論的范圍就是《老子》、《莊子》以及《周易》，根據(jù)三部經(jīng)典著作抒發(fā)觀點(diǎn)。時(shí)常幾人或者小團(tuán)體的討論，這種行為方式即為清談。但拋開這一切外表的迷惑，實(shí)際來說玄學(xué)即是表達(dá)對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的抨擊，反對儒家禮儀對人行為的限制，根本上玄學(xué)的出現(xiàn)就是一種改革。

影視劇中的何晏形象

玄學(xué)崇尚自然之風(fēng)，其中的核心內(nèi)容出自于何晏。何晏有一套理論名為“貴無論”，著重討論的是有無概念。和道家思想略有不同的是，黃老道家重點(diǎn)闡述“有為與無為”，玄學(xué)單純意義的討論有無。主導(dǎo)思想是認(rèn)為世界萬物以無為本，有的存在也建立在無的基礎(chǔ)之上，沒有無何來的有？同時(shí)無既代表著一切事物本沒有規(guī)矩，是瞬息萬變的。一切的規(guī)律都要視情況變化而變化，不能依靠禮教強(qiáng)行規(guī)范。

魏晉風(fēng)度在政治上的體現(xiàn)

東漢時(shí)期有著對官員考核的制度，設(shè)立考課，考核方向從地方人口、土地、賦稅、捕捉罪犯的數(shù)量，用這些數(shù)據(jù)來衡量官員的政績指標(biāo)。能夠達(dá)標(biāo)即可升遷，這時(shí)候難免造成官員為了達(dá)標(biāo)而去不擇手段，單純向升官發(fā)財(cái)看，而不是真心辦事。沒有罪犯怎么辦？提高地方法律規(guī)則，原本不用蹲牢房的罪名也要進(jìn)牢房走一遭，更有甚者的是強(qiáng)行安插罪名，冤枉百姓。賦稅不高怎么辦？強(qiáng)征強(qiáng)納，提高稅收，逼迫百姓。所以在這種制度下生存的百姓，實(shí)處于水深火熱。

王弼

到了魏晉時(shí)期更為甚之，尤其是魏明帝在位時(shí)期，設(shè)立的考核標(biāo)準(zhǔn)越來越多，這也就迫使犯罪率飆升。至于是真罪犯還是蒙冤入獄，誰也說不清楚。這也是為什么王弼曾說：“法規(guī)越繁，奸軌越多”的原因，在玄學(xué)家眼里認(rèn)為，過多的繁文縟節(jié)和規(guī)矩，只會(huì)把簡單的事情變得復(fù)雜。因此使得當(dāng)時(shí)很多官員提倡追隨，不按照考核標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)榜官員，而是清簡法令，與民休息。到了西晉時(shí)期，這種風(fēng)氣更是深入人心。甚至按照過去規(guī)矩辦事的，都被稱為是“俗吏”，就好比如今你不知道流行的事物，會(huì)被稱為俗人一樣。

魏晉風(fēng)度在哪？

魏晉風(fēng)度所提倡的是一種“清風(fēng)”，不論是文化修養(yǎng)，還是個(gè)人器量上都要求很高。比如《世說新語》當(dāng)中的“見火忘履”：“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇?！闭f的是王徽之和謝安兩人遭遇火災(zāi)，王徽之嚇到鞋子都沒穿就跑了，而謝安氣定神閑，還要叫來左右扶著，慢慢的走出險(xiǎn)情。當(dāng)然是否因?yàn)閲樀酵溶涀卟粍?dòng)，那就不得而知了。這便是魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)，器量頗足，遇事不慌。

竹林七賢

在漢末至魏晉時(shí)期，還有很多類似謝安的人物。比如鼎鼎有名的竹林七賢，其中多有性格放蕩，器量恢弘的人物。在如今看來不乏一些不按常理出牌的人，但在當(dāng)時(shí)這卻是一種值得推崇的風(fēng)氣。例如阮籍，《世說新語》記載：“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉。”；母親去世守喪期間，阮籍非但沒有悲傷流露，反而是飲酒吃肉。這種風(fēng)度即是風(fēng)流，名為“放達(dá)”。

魏晉風(fēng)流之謝安

不過也有為了強(qiáng)調(diào)風(fēng)度而忘乎生死的案例，一味追求標(biāo)榜風(fēng)度標(biāo)簽，卻摒棄了人的生理常態(tài)。比如說謝安在淝水之戰(zhàn)時(shí)的所作所為，很好的證實(shí)了這一點(diǎn)?！稌x書》記載：“玄等既破堅(jiān)，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故?！保划?dāng)時(shí)謝安的侄子謝玄拿下淝水之戰(zhàn)的勝利，這場戰(zhàn)爭關(guān)乎國運(yùn)，能夠勝利無疑是拯救了東晉。但是在得知消息后的謝安卻沒有任何表情，不為所動(dòng)。從這看謝安的器量已經(jīng)到達(dá)巔峰，喜怒不形于色。但這是一種故意抑制情緒的表現(xiàn)，本來玄學(xué)提倡的就是自然之風(fēng)，這種抑制是不是有些背道而馳，故作姿態(tài)了呢？

魏晉風(fēng)度

之所以這么說，是因?yàn)橹x安最終還是沒能忍住喜悅，在眾人走了之后，“心喜甚，不覺屐齒之折?！保ㄒ姟稌x書·卷七十九》）看吧，謝安待到無人之后，激動(dòng)地鞋跟都掉了，這時(shí)候的魏晉風(fēng)度又去了哪里呢？思維的清晰告訴我們凡事都有著兩面性，正如魏晉風(fēng)度一般。在積極處的影響就是摒棄了世俗禮教對人行為的一種約束，提倡政治清明，為百姓休養(yǎng)生息帶來了好處。而且標(biāo)榜了個(gè)人品質(zhì)，提高了當(dāng)時(shí)聞人雅士的修養(yǎng)、才能和品德。但是反過來看，魏晉風(fēng)度后期成為了一種過枉矯正的姿態(tài)，為了體現(xiàn)風(fēng)度而故意做作，這又失去了魏晉風(fēng)度中提倡的“以無為本，倡導(dǎo)自然”的核心?？桃鉃橹?，本就“有為”?。?/strong>