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原來(lái)這育材的教師就是人君，就是帝王。齊魯韓三家無(wú)異議?！豆{》云：”‘樂(lè)育材’者，歌樂(lè)人“君，教學(xué)國(guó)人，秀士、選士、俊士、造士、進(jìn)士，養(yǎng)之以漸至于官之?！苯袢艘灿腥苏f(shuō)：“古代大學(xué)杜辟雍，辟雍之地四面環(huán)水，此詩(shī)言‘中阿’、‘中沚’、‘中陵’，即水中高地，應(yīng)是周天子在辟雍接見(jiàn)學(xué)子時(shí)的樂(lè)歌?！蔽覀冏屑?xì)讀讀看，是這個(gè)意思嗎？ 菁菁者莪，在彼中阿。 既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀。 菁菁者莪，在彼中沚。 既見(jiàn)君子，我心則喜。 菁菁者莪，在彼中陵。 既見(jiàn)君子，錫我百朋。 泛泛楊舟，載沉載浮。 既見(jiàn)君子，我心則休。 詩(shī)中的莪是植物名，一名蘿蒿、蔞蒿，又名抱娘蒿，在古人的觀念中是女性的象征，阿、沚、陵，是山丘和水中沙洲，是男性的象征。莪在山陵中，則是象征婚姻的廋語(yǔ)。弄明這一點(diǎn)，則詩(shī)篇的主題方向就確定下來(lái)了。君子指丈夫，此指未婚夫。不是指帝王，再說(shuō)帝王給一個(gè)學(xué)生五百個(gè)錢(qián)貝干什么？是獎(jiǎng)勵(lì)嗎？豈不太小氣了？只有未婚夫給未婚妻錢(qián)才在情理之中。儀，是偶字的雙聲通假，即配偶之義，而古今言《詩(shī)》者都誤訓(xùn)為“威儀”。原來(lái)這首詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)女子與其未婚夫分別后擔(dān)心被拋棄，而這次來(lái)見(jiàn)他，知他依然是她的配偶，而且還給她錢(qián)，所以她特別高興，就寫(xiě)下了這首詩(shī)。 譯成今語(yǔ)讀一下： 茂盛茁壯是蒿莪，在那丘中向陽(yáng)坡。 終于見(jiàn)到未婚夫，我心歡樂(lè)有佳偶。 茂盛茁壯是蒿萎，在那河中小沙洲。 終于見(jiàn)到未婚夫，我心快樂(lè)喜悠悠。 茂盛茁壯是蒿蘿，在那陵中向陽(yáng)坡。 終于見(jiàn)到未婚夫，給我錢(qián)貝五百多。 來(lái)時(shí)搖著楊木船，一沉一浮心晃悠。 現(xiàn)在見(jiàn)到未婚夫，我心喜悅樂(lè)悠悠。 請(qǐng)問(wèn)古今的經(jīng)師碩儒學(xué)者們，哪種解說(shuō)才是這首詩(shī)的本事本意呢？ 但是，今天還是有人反對(duì)這種“性讀”的方法。有人說(shuō)我自認(rèn)為是歷史唯物主義，實(shí)際上是弗洛伊德主義。還說(shuō)：“從人的性本能出發(fā)來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)兩性事件的有關(guān)篇章，也不妨聊備一說(shuō)。但問(wèn)題在于：一是不要以為這是唯一正確的方法，而其結(jié)論是絕對(duì)真理，其他的觀點(diǎn)都是‘說(shuō)謊’。二是不要刻意渲染性本能和性行為。令人遺憾的是這要不得的兩點(diǎn)，恰恰貫通于全書(shū)。前者表現(xiàn)為唯‘性讀’正確的霸氣，而后者則于書(shū)中俯拾即是。舉凡詩(shī)中寫(xiě)到山丘、湖泊、雨、露、草、木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)等，則無(wú)不釋為男根、女陰的象征、隱喻。甚至像‘黍離之悲’一類(lèi)，已通行兩千多年的典故、成語(yǔ)，也被‘本能’、‘性欲’徹底顛覆了?！? |
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來(lái)自： 木樁指路 > 《古代文學(xué)》
