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《性學大師阿爾弗雷德·金賽傳》（上下冊）（以下簡稱《傳記》）由印第安納大學哲學博士，現(xiàn)任休斯頓大學歷史教授詹姆斯·瓊斯于1997年完成的，歷時25年。我深深地被它吸引了，心靈受到強烈的震撼。我驚奇于傳記作者資料的詳實，態(tài)度的客觀，寫作的耐心與思維的縝密。他不只是在寫金賽，更是把金賽的時代盡情地展現(xiàn)給讀者。他寫那個時代的問題尤其是性的問題，寫事情的來龍去脈，寫問題解決過程的跌宕起伏，寫各種不同的人物性格的幽默和機智，深深抓住了讀者的心。雖然這是傳記，但我更愿意把它當歷史看，我相信傳記客觀如實地再現(xiàn)了歷史。即使書中有稍欠妥當?shù)牡胤?，有一時疏忽的小錯誤，我也會忽略不計或在我的想象中給予補充和改正，因為我從書中得到的是一個活生生的金賽和一段真實的歷史。正如瓊斯先生在前言中所說：“金賽的一生是一個與眾不同的美國人的傳奇故事，我寫他的故事有幾個目的。第一個目的就是圍繞一個真正的人，撥開縈繞在他周圍的濃厚的傳說的迷霧……第二個目的是想用金賽的一生來探索從維多利亞時代到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變……第三個目的是借金賽的故事來探索美國20世紀的性異常秘史?！保ā秱饔洝非把裕ξ襾碚f，他的這三個目的全達到了。在讀《傳記》之前，我對金賽的了解僅限于知道他是性學研究者，并出了兩本書：《人類男性性行為》和《人類女性性行為》。除此之外，一無所知。而現(xiàn)在，我懂了，我明白了，我看到了金賽在性學研究中的真與愛的交錯。我想解讀金賽，解讀金賽進行性學研究的動力，并從他的性學研究中獲得一些啟發(fā)，以有益于自己的人生和未來的工作。 1 從哲學上講，人類歷史過程是一個客體主體化與主體客體化的雙向互動過程。對于作為個體的單個人來說，情況也是這樣。當一個人赤裸裸地來到世上，在他著地的那一霎那，他的許多方面就被定格了。社會歷史環(huán)境限定了個體生命存在的方式和活動空間。他要接受前人的活動產(chǎn)物、活動結果，尤其是既定的社會關系及一系列價值觀念和價值標準，包括性道德標準。金賽也不例外。他無法選擇在他出生前就形成了的一切：宗教氛圍濃厚的家庭，專制嚴厲的父親，懦弱膽小的母親，及維多利亞時代末期的社會歷史背景。作為長子，一個經(jīng)受病痛折磨的孩子，他唯一能做的是接受，是服從。他需要將一整套傳統(tǒng)的道德標準內(nèi)化于心，并按標準努力行動，去取悅于他的父親和他們引以為豪的中產(chǎn)階級。他是這么做的，至少從表面上看，在1914年20歲以前的他從未向父親說過“不”字，并且在18歲以前所做的一切都是值得中產(chǎn)階級的家長們肯定和表揚的。這主要是客體主體化的過程，是社會把人塑造成標準模型的過程。在這個過程中，金賽將性文化禁忌深深地內(nèi)化于心了。 |
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