持戒的所緣與布施的所緣不大一樣。通常，我們要布施的對(duì)象都是善所緣或可喜所緣，當(dāng)然也有這樣一種情況：我們?nèi)ゾ戎毭瘢瑤椭娚绮际┦澄锝o小動(dòng)物，但是至少布施的對(duì)象不會(huì)導(dǎo)向不善。而持戒的所緣，通常是會(huì)導(dǎo)向不善行的所緣。舉例而言，不殺生戒，即我們決意戒除殺生這種不善行。在沒(méi)有特別需要自制的情形下，例如當(dāng)一只蚊子叮你的時(shí)候，如果不持戒，你可能“啪”的一下就打過(guò)去了。因?yàn)槲米邮遣豢梢獾乃墸斐赡悴豢梢獾母惺?，一般人就?huì)把它殺了，所以蚊子叮你是會(huì)導(dǎo)向“殺生”這種不善行的。但如果你受了戒，心想：“雖然它叮了我，但是我在持戒，我不能傷害生命。”于是你就避免了殺生的不善行。所以,持戒的緣法是屬于可能引發(fā)不善行的六種所緣。例如，你聞到酒香就心癢癢的，當(dāng)乘坐國(guó)際航班頭等艙或商務(wù)艙時(shí)，空姐總是問(wèn)你要不要喝酒，并端過(guò)來(lái)各種美酒，這會(huì)讓你忍不住想要喝一口，這是不善行。然而，若是受了戒，你就會(huì)想：“這是造成放逸的麻醉品，我不能喝。”又例如不與取戒，當(dāng)你看到一個(gè)很喜歡的東西時(shí)，情不自禁就伺機(jī)把它占為己有，這是會(huì)導(dǎo)致不善行的所緣。但是，由于你持戒的緣故，心想：“我不能偷盜。”這時(shí)候，由所緣激發(fā)而生起持戒的自制，這樣的動(dòng)機(jī)伴隨著的是離心所，而伴隨著離心所的必定是八大善心之一，這些心和心所法就是這個(gè)所緣的的緣所生法。所以，當(dāng)我們持戒的時(shí)候，戒行的所緣往往是會(huì)導(dǎo)致我們犯戒、造作不善行的那類(lèi)所緣；但是由于我們持戒了，我們就不會(huì)去做那些不善行。因此，由于所緣的力量，加上我們有持戒的動(dòng)機(jī)，它的緣所生法就是含有離心所的八大善心之一。這就是持戒的所緣以所緣緣的緣力支持緣所生法生起的過(guò)程。因此說(shuō)：

“戒”生起的緣法、緣所生法與緣力

? 緣法：導(dǎo)致我們犯戒、造作不善行的所緣

? 緣所生法：含有離心所的八大善心之一的心法和心所法

? 緣力：緣法以所緣緣力支助取它為目標(biāo)的緣所生法生起。

禪修時(shí)，修習(xí)止禪的所緣是什么呢？四十種止業(yè)處。我們說(shuō)對(duì)任何所緣，如果你一直盯著它，就容易出問(wèn)題——要么你會(huì)黏著它，要么你會(huì)厭煩它。但是，對(duì)于止禪的所緣——止業(yè)處，我們就需要持續(xù)地專(zhuān)注，它們必須是禪修的目標(biāo)，它們也一定是意門(mén)的所緣，而且它們大部分是概念。四十種業(yè)處中，十遍、十不凈、四梵住、身至念和入出息念都是概念所緣，能導(dǎo)入安止；除去身至念和入出息念的其余八種隨念、四界差別與食厭惡想是究竟法所緣，只能導(dǎo)向近行定；四無(wú)色定的所緣，空無(wú)邊處和無(wú)所有處定的所緣為概念法，識(shí)無(wú)邊處和非想非非想處定的所緣為究竟法，但因?yàn)榕嘤臒o(wú)色定時(shí)已有色界第四禪為基礎(chǔ)，所以這不在我們討論的導(dǎo)入安止的所緣之列。

我們要記住，當(dāng)我們修習(xí)止禪的時(shí)候，止禪的所緣一定不會(huì)是通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這五門(mén)所取的所緣；換言之，只要是藉由眼、耳、鼻、舌、身所取的所緣來(lái)修定，就一定不能成就禪那，因?yàn)橹苟U的所緣一定是意門(mén)所取的所緣！佛陀所教導(dǎo)的四十種止業(yè)處，都是意門(mén)所緣取的目標(biāo)。由于你持續(xù)專(zhuān)注所緣（業(yè)處），最終成就安止時(shí)，它會(huì)以緣法的力量而支助生起初禪、二禪、三禪、四禪的禪那速行心，這些不同禪那層次的心法和心所法就是止禪所緣的緣所生法。在此，止禪所緣支助緣所生法生起的緣力，與五門(mén)所緣支助善或不善的欲界速行心生起的緣力不同。也就是說(shuō)，當(dāng)取四十種止業(yè)處（四無(wú)色的所緣除外）中的概念法所緣為目標(biāo)時(shí)，如果能適當(dāng)?shù)?、持續(xù)地、正確地覺(jué)知它直至成就安止，它的緣力就能夠支撐最后生起廣大禪那速行心——證得禪那。換言之，止禪的目標(biāo)可以依止禪所緣的緣力，讓作為緣所生法的廣大禪那速行心生起。所以，如何選取止禪的所緣——止業(yè)處非常重要！因此說(shuō)：

“禪那”生起的緣法、緣所生法與緣力

? 緣法：可以導(dǎo)入安止的止禪所緣（止業(yè)處）

? 緣所生法：不同禪那層次的心法和心所法

? 緣力：緣法以所緣緣力支助取它為目標(biāo)的緣所生法生起。

那么，觀禪的所緣又是什么呢？修觀的時(shí)候我們要觀察什么呢？要觀察十一種的究竟名色法——過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，內(nèi)、外，粗、細(xì)，劣、勝，遠(yuǎn)、近的究竟名色（五蘊(yùn)、十二處、十八界）。觀察它們的什么呢？要觀察它們無(wú)常、苦和無(wú)我的三相。也就是說(shuō)，修觀禪時(shí)的緣法是十一種究竟名色法。通過(guò)緣取這些目標(biāo)——?dú)w根到底就是觀察心法、心所法和色法，即名色、五蘊(yùn)、十二處、十八界，這些目標(biāo)是緣法，其緣所生法是觀智——八大善心、唯作心及其相應(yīng)的心所法。十六觀智里面除了種姓智、道智、果智的所有其他智，都是通過(guò)這類(lèi)緣法而生起的。當(dāng)你持續(xù)觀察這十一種緣法時(shí)，觀智的究竟法所緣（緣法）能夠以所緣緣的緣力支助取它為目標(biāo)的觀智（緣所生法）生起，從而支助思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏智、過(guò)患智、厭離智、欲解脫智、審察智、行舍智、隨順智次第生起。如果我們不作意、不緣取這樣的目標(biāo)，而以概念法為目標(biāo)，就不能夠生起上述觀智。因此說(shuō)：

“觀智”生起的緣法、緣所生法與緣力

? 緣法：究竟法所緣

? 緣所生法：觀智——八大善心、唯作心及其相應(yīng)的心所法

? 緣力：緣法以所緣緣力支助取它為目標(biāo)的緣所生法生起。

因此，我們要知道如何開(kāi)放根門(mén)，要知道面向什么樣的目標(biāo)會(huì)導(dǎo)向怎樣的結(jié)果，要知道緣法、緣所生法運(yùn)作的原理。舉例而言，當(dāng)我們觀察目標(biāo)無(wú)常、苦、無(wú)我的共相時(shí)，這種緣法的力量最終能夠支助我們的觀智次第地生起。當(dāng)觀智成熟的時(shí)候，我們的心經(jīng)由觀智各個(gè)階段的連續(xù)開(kāi)展，最后會(huì)證悟涅槃。但是，證悟涅槃的時(shí)候，道智和果智的緣法卻不是五蘊(yùn)、十二處、十八界、名色。道智和果智的緣法是什么呢？道智和果智的緣法是涅槃，緣所生法是四種道和果——八種出世間心，所以它們的緣法是涅槃，這是很奇特的。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們持續(xù)修觀，觀智成熟時(shí)，道智生起，它的緣法原則上依然是我們一直持續(xù)觀察的名法或色法、五蘊(yùn)、十二處、十八界，然而，道果智的所緣是涅槃。以入流道道心心路為例，當(dāng)它生起時(shí)，先是意門(mén)轉(zhuǎn)向，然后兩個(gè)或三個(gè)預(yù)作速行心（其中包括隨順智）繼續(xù)觀察名色法，接著種姓心生起（這是第一個(gè)取涅槃為所緣的心，將凡夫種姓更改為圣者種姓，但不斷除任何煩惱），緊接著入流道心生起（以涅槃為所緣，斷除相應(yīng)煩惱），隨后生起三個(gè)或兩個(gè)入流果心（同樣以涅槃為所緣）。因此說(shuō)：

“道果智”生起的緣法、緣所生法與緣力

? 緣法：涅槃

? 緣所生法：道智和果智的心法與心所法

? 緣力：緣法以所緣緣力支助取它為目標(biāo)的緣所生法生起。

對(duì)于所緣緣，我們知道了各種不同的所緣具有不同的緣力。我們還要明白我們的六根門(mén)應(yīng)該向什么樣的所緣開(kāi)放，向什么樣的所緣關(guān)閉，以及我們依據(jù)什么來(lái)做這樣的抉擇。如果我們?cè)敢庾屔S波逐流，繼續(xù)延續(xù)我們過(guò)去的業(yè)習(xí)——?jiǎng)游镄缘倪x擇，那我們所緣取的所緣就一定是能夠引發(fā)貪、嗔、癡的六種所緣。另一方面，我們想要持戒是一種態(tài)度；我們想要布施是一種態(tài)度；我們想要積累信、戒、慚、愧、聞、舍、慧的法財(cái)是一種態(tài)度；我們想要修習(xí)止禪是一種態(tài)度；我們想要修習(xí)觀禪是一種態(tài)度；我們想要證悟涅槃也是一種態(tài)度：所以，我們對(duì)自己生命目標(biāo)的定位，會(huì)決定我們對(duì)什么所緣開(kāi)放、緣取什么樣的所緣。

然而，即便我們有了對(duì)生命目標(biāo)的定位，我們的知見(jiàn)只是理論和概念上的，我們還有很多習(xí)慣性的反應(yīng)，我們還會(huì)控制不住而去緣取那些會(huì)如盜賊般破壞我們法財(cái)?shù)乃墸@里就是我們修行的關(guān)鍵和下手處。因此，我們說(shuō)修行下手處的第一關(guān)是觸和受——它會(huì)影響到我們隨后生起的心的素質(zhì)。而要與什么樣的所緣接觸是我們可以部分選擇的：我們的六根門(mén)可以向一些所緣開(kāi)放，而向另一些所緣關(guān)閉。當(dāng)然，有一些所緣不是我們想開(kāi)放讓它進(jìn)來(lái)，它就能進(jìn)來(lái)的，而是我們要去尋找、要去努力、要去嘗試的。哪些所緣是我們要去尋找、努力、嘗試的呢？根據(jù)我們前面所說(shuō)，大家可以自己得出答案。

關(guān)于所緣緣這一部分我們就先討論到這里。愿大家在未來(lái)的生命當(dāng)中，都能夠緣取讓我們生命不斷增上的善所緣，讓所緣緣的緣力，一直支持我們直到證悟涅槃！

薩度！薩度！薩度！

2019年8月8日，尊者于多倫多。