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作為楚辭中最重要同時也是最動人的一首長詩，人們對《離騷》的著作權(quán)幾乎沒有異議，大多數(shù)人都認(rèn)為，這首詩是屈原出于個人發(fā)憤目的而獨立創(chuàng)作出的一部文學(xué)作品。可是，我們知道，先秦時代缺乏文學(xué)觀念與傳統(tǒng)。屈原又是如何獨立創(chuàng)作出如此輝煌的詩篇，并由此把詩歌藝術(shù)推上一個頂峰的呢？ 對此，漢代大儒王逸在他的《離騷經(jīng)章句》中指出:《詩經(jīng)》是屈原創(chuàng)作《離騷》的源頭活水，而《離騷》正是繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，才能得如此巨大的藝術(shù)成就。他說:“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞……”。 這一觀點得到了后人的廣泛接受。然而，事實并非如此簡單。眾所周知，王逸所處的漢代是一個膜拜儒家經(jīng)典，排斥異端的時代，楚辭中所顯現(xiàn)出的忠誠和堅貞，顯然會受到儒家學(xué)者的歡迎，但楚辭的祭祀形式又與儒家思想相背離。所以王逸根本不了解楚辭的文化背景。但為了讓楚辭流傳下去，也只有掩蓋楚辭的本來面目了。 那么，《離騷》的源頭活水是什么呢？換言之，屈原是如何獨立創(chuàng)作出《離騷》的？即《離騷》的形成模式和來源是什么？本文將從以下幾個方面分別加以論述： 一、《詩經(jīng)》并不是《離騷》的源頭活水，《離騷》有自己的形成模式及來源;作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》成為我國詩歌藝術(shù)的開端，對后世詩歌藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在漢代儒家學(xué)者的大力推崇下，《詩經(jīng)》更是成為儒學(xué)經(jīng)典，不僅影響了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，還影響了后世很多文人的精神和思想。 它收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，有300多篇。這些詩歌多數(shù)來自民間，也有少部分來自于上層文人;它內(nèi)容豐富，涉及政治社會、愛情婚前、風(fēng)俗習(xí)慣、自然天象、地理地貌、動物植物等等很多方面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌，具有非常重要的歷史價值和文學(xué)價值。 在漢代“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的政治文化制度之下，帶有強烈巫祭色彩的夢辭卻沒有成為異端邪說，反而被很好地保存了下來，《詩經(jīng)》的“庇護”作用可以說功不可沒。在漢代大儒王逸的刻意掩蓋下，楚辭最終得以保存并流傳下去?？墒?，《詩經(jīng)》并不是《離騷》的源頭活水，換言之《離騷》有自己的形成模式。 為什么這么說呢？首先，《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時代，它的功用只局限于祭祀和外交等正式的場合，被當(dāng)作某種具有神圣啟示性的經(jīng)典來看。很多時候，《詩經(jīng)》是被當(dāng)作一種儀式的，主要用于諸侯朝聘宴享中的禮制，在特定的場合要使用特定的詩樂，規(guī)定嚴(yán)格。 例如在《禮儀 鄉(xiāng)飲酒禮》中就有記載：
這段話的意思就是說：當(dāng)朝中諸侯要進行宴請時，會讓樂工專門歌唱《詩經(jīng)》中的某些篇章，比如《鹿鳴》、《四牡》、《白華》等，而且在歌唱某一篇目時，要用笙演奏相應(yīng)的曲目。這就像我們現(xiàn)代人在迎接貴賓時，會播放相應(yīng)的“迎賓進行曲”一樣，是我國傳統(tǒng)禮儀的表現(xiàn)。 其次，在先秦時代，人們強調(diào)的是《詩經(jīng)》的外交用處，而并非它的文學(xué)性。在《論語》中，孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》“可以言”，也就是可以正式地表達(dá)自己。換言之，就是注重《詩經(jīng)》中的興、觀、群、怨的教化功能，認(rèn)識功能和政治功能，而并非《詩經(jīng)》的抒情功能。 再次，在先秦時代，人們并未認(rèn)識到《詩經(jīng)》的抒情功能，《詩經(jīng)》也并沒有構(gòu)成一個文學(xué)傳統(tǒng)。它不是供人欣賞感嘆的文學(xué)作品，而是具有外交功用的“辭令”，因此《離騷》對它進行模仿和改造是不可以想象的。事實上，《離騷》在句式，復(fù)沓，用韻及篇幅結(jié)構(gòu)上都與《詩經(jīng)》有巨大的差異，兩者之間不可能有先后的承繼關(guān)系。 最后，《離騷》并不源于《詩經(jīng)》，而是有著自己的形成模式及來源，那就是以《九歌》為代表的楚地祭歌和楚地特殊的巫術(shù)祭祀文化。屈原作為楚國的三閭大夫，這一職務(wù)本身就具有很強的宗教性質(zhì)。因此，他勢必會對帶有濃烈情感色彩的巫術(shù)祭歌產(chǎn)生興趣，并借助宗教情緒來發(fā)泄自己的感情。這樣，巫術(shù)祭歌和巫祭文化，當(dāng)然就會成為影響屈原創(chuàng)作的第一要素。 因此，我們可以說，《離騷》是屈原獨立創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，是屈原為尋找精神寄托和安慰而向巫術(shù)祭歌學(xué)習(xí)和借鑒后的成果，是具有很高抒情價值的文學(xué)藝術(shù)作品。那么，屈原究竟是如何獨立創(chuàng)作出《離騷》的呢？即《離騷》是如何采用巫術(shù)祭歌的？本文將從《離騷》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，文學(xué)意象以及語言特點等方面進行詳盡的分析。 二、《離騷》在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上采用了巫術(shù)祭歌的結(jié)構(gòu)作為一部長篇抒情詩，《離騷》表達(dá)了屈原遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)以及懷才不遇的悲憤，其感情異常強烈，其內(nèi)容也十分繁雜。它記載了大量的歷史人物和歷史事件，以及一些巫術(shù)祭祀和神話現(xiàn)象?？梢哉f，在結(jié)構(gòu)上，《離騷》古今雜陳，人所莫測，非常地讓人難以理解，簡直可以說是摸不著頭腦。 對此，人們做了大量的研究工作，提出了很多種劃分《離騷》段落結(jié)構(gòu)的方案，但依然很難理解。于是，有些人就認(rèn)為，《離騷》的結(jié)構(gòu)是雜亂無章的，是不能夠做劃分的。其實，《離騷》是有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)與巫術(shù)祭歌相同。只是因為人們對楚文化的隔膜而忽視了。 從巫術(shù)祭歌的結(jié)構(gòu)來看，《離騷》其實也有著完整而嚴(yán)密的邏輯性：即《離騷》在結(jié)構(gòu)上是對以《九歌》為代表的祭歌的模仿，總體上可分為三大段。而在第二段和第三段，《離騷》和《九歌》的整體結(jié)構(gòu)完全雷同。具體論述如下: 第一段是從開頭到“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)猶未虧”。對于這一段的主要內(nèi)容，王逸認(rèn)為，這是屈原在自述出生，屬于傳記性的情節(jié)。這一觀點得到了很多人的支持和贊同。對此，本文認(rèn)為，這一段是屈原在呼喚楚人祖先祝融的降臨。 具體而言，就是《離騷》第一、二、三句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名:名余曰正則兮，字余曰靈均”是屈原在呼喚祖先祝融，是喚神之辭，這與以《九歌》為代表的巫術(shù)祭歌是一樣的。 為什么要呼喚祝融呢？因為“庚寅日”為吉日，在吉日祭祀祖先是情理之中的事情。而且，庚寅日與祝融也有著特殊關(guān)系。據(jù)《史記 楚世家》記載，庚寅日是祝融忌日。對祝融而言，庚寅日是一個很有意義的紀(jì)念日。 而后的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！哂喙谥пз猓L余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”是屈原呼喚楚人祖先祝融降臨之后的一番泣訴。此段中，他提起了大量的神祗，向不同神傾訴自己內(nèi)心的悲憤。 第二段從“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章……曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”這一段是在向神祗泣訴之后，仍心緒難平，而往“四荒”尋找神靈，向重華陳詞，開始了另一次祭祀。 第三段從“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”到結(jié)尾“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這一段是兩次神游，證明了歷史上大量君臣際合的事例，抒發(fā)自己被離棄的哀愁，表達(dá)對故國和君王的依戀之情。 這三段都是一個相對完整的抒情過程，在抒情達(dá)意上也是相對獨立，各自完整的。然而，連接三個段落之間的內(nèi)在根據(jù)卻是民間祭歌，是屈原自覺或不自覺的模仿了民間祭歌的結(jié)構(gòu)。和一般祭歌在情節(jié)上分為三大段一樣，《離騷》第一段先引出主祭之神祝融，第二段和第三斷再索祭眾神。 只不過，在《離騷》中卻出現(xiàn)了兩個主祭之神祝融和舜。這是《離騷》不同一般祭歌的一個特點。這是因為一，作為楚國祖先的祝融身份顯赫，需要另一個較為顯赫的神靈來陪祭，而屈原選中了地方大神舜;二，屈原身為楚族而生諸沅湘之間，出現(xiàn)了文化交叉;三，屈原的憂憤深廣，僅僅訴諸祝融，不足以抒發(fā)其憤懣。 因此，總的來說，《離騷》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，是對以《九歌》為代表的巫術(shù)祭歌的模仿，其中提及的神祗就相當(dāng)于詩人的“起興”。他通過“巫術(shù)祭歌”的形式，進入了一種宗教性的情愫，感情自然也會傾瀉而出，這是《離騷》中祭歌結(jié)構(gòu)的巨大作用。 三、《離騷》在具體情節(jié)上采用了巫術(shù)祭歌的“人神戀愛”模式;表達(dá)和表演愛情是原始巫術(shù)祭祀的一個重要特征。具體而言就是以愛情或婚姻來誘降或娛樂神靈，從而得到神靈的庇佑，即所謂“人神戀愛”。這種巫術(shù)祭祀模式，已經(jīng)被人類學(xué)的材料和現(xiàn)存的文化典籍證明了，而且在楚辭的《九歌》也得到了確證。 《九歌》不僅是楚地民間祭歌，而且還是感情濃烈的情歌。在其中，有很多感情的表白，是楚地人民根據(jù)自己的日常體會，在巫術(shù)祭祀儀式上采用的一種取媚神靈的祭祀手段，它不僅表現(xiàn)為婚姻事實，而是表現(xiàn)為“人神戀愛”，表現(xiàn)為對對方刻骨銘心的相思之情。 在楚地人民看來，男女彼此相思的感情過程遠(yuǎn)比婚姻事實更加美好，用苦苦的相思來表達(dá)“人神交接”的艱難是再合適不過的了。因此，用相思來朝神顯然也是合適的?？傊?，在楚地的祭祀活動中，存在著和原始巫術(shù)祭祀中普遍存在的“人神戀愛”的祭祀方式。 那么，既然《九歌》中能以愛情來象征人神的交接，那么屈原當(dāng)然也可以用愛情來象征君臣的離合。顯然這種象征手法也是來自以《九歌》為代表的祭歌。具體而言，《九歌》中的“人神戀愛”模式表現(xiàn)為:（1）自炫裝扮;（2）表達(dá)怨慕嫉恨之情;（3）愛情的表白;（4）神的敘述;（5）神的降臨;（6）互贈信物。 這種“人神戀愛”的表達(dá)模式，在《九歌》的《云中君》和《湘君》中表現(xiàn)得最為明顯。但是，并不是每一篇都具備這些內(nèi)容，也有是在以上內(nèi)容之外的，如《大司命》和《少司命》中對神的禮贊，《東君》和《河伯》中分別的感傷等，或者前后次序有所不同，然而皆相差不大。 一般來說，祭祀是一項非常具有儀式化的活動。雖然所祭祀的神靈各有特點，但祭祀方法和程序還是相對穩(wěn)定的。而在《離騷》中，我“人神戀愛”的表達(dá)模式也表現(xiàn)為:（1）自炫裝扮;（2）表達(dá)怨慕嫉恨之情;（3）愛情的表白;（4）神的敘述;（5）神的降臨;（6）互贈信物。 具體來說，第一步“自炫裝扮”的語句有“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與薜芷兮，任秋蘭以為佩”等;第二步“表達(dá)怨慕嫉恨之情的語句有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”等;第三步愛情的表白有“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。 第四步關(guān)于神的敘述的語句有“曰兩美其必合兮，孰信修而慕之……日勉陞降以上下兮，求榘鑊之朗同……”;第五步關(guān)于神的降臨的語句有“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?；守哓咂鋼P靈兮，告余以吉故。”第六步關(guān)于互贈信物的語句有“及榮華之未落兮，相下女之可詒。” 這些語句不能一一列舉，但基本上概括了《離騷》中有關(guān)愛情的情節(jié)，事實上，對愛情的追求構(gòu)成了《離騷》的基本框架，將作者所要抒發(fā)的思想感情結(jié)為一體，只不過與《九歌》相比較而言，《離騷》中的哀怨情緒悲劇氣氛要更加濃烈，修辭作用也更加明顯，帶有屈原強烈的個性色彩，這也是《離騷》是一部文學(xué)作品，而不僅僅是一首程序性祭歌的明顯區(qū)別。 四、《離騷》的文學(xué)意象和語言風(fēng)格也與巫術(shù)祭歌有著不可分割的聯(lián)系;雖然《離騷》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上和巫術(shù)祭歌非常相同，但是《離騷》畢竟不是程序性的祭歌，而是一首杰出的詩篇。那么，作為詩歌的另兩大要素——意象和語言，它與巫術(shù)祭歌是否也有著不可分割的聯(lián)系呢？ 首先，在《離騷》中我們很容易發(fā)現(xiàn)，它員一個由眾多香草所組成的意象的世界。香草的頻繁出現(xiàn)，一向被認(rèn)為是屈原品德人格的外在表現(xiàn)，受到歷代文人的推薦。而《離騷》中這些“香草形象”的來源就是巫術(shù)祭祀中的儀式。 其次，在《離騷》中出現(xiàn)的香草共有十八種：江蘺，芷，蘭，莾，椒，菌，桂，蕙茝，荃，留荑，揭車，杜衡，菊，薜荔，胡繩，芰，荷，芙蓉。這十八種香草，有11種與《九歌》中出現(xiàn)的香草是相同的。顯然，這不是偶然的巧合，而是來自同一種自然觀，因為在初民眼中，巫術(shù)與祭祀用品都是神圣的。 事實上，除了歌舞，香草在巫術(shù)活動中也具有重要意義。在原始的祭祀活動中，除了歌舞之外，巫覡們反復(fù)吟唱著香草的美潔，以達(dá)到娛樂眾神的目的，因此，《離騷》中的香草傳統(tǒng)肯定也來自傳統(tǒng)的巫術(shù)儀式:即《九歌》只是楚地祭歌中的一組，《離騷》中的香草自然也是來自巫術(shù)祭歌。 再次，美麗芬芳的花草是怎么用于祭祀的呢？對此，《九歌 東皇太一》中有記述:
在這一段文字中非常完整的保留了楚地祭祀歌舞的場面，從中我們可以看出，女巫們在祭祀儀式上，一面準(zhǔn)備好用蕙蘭桂椒制作的祭品，一面手持香草，或許身上也綴滿鮮花，在紛繁的音樂聲中盡情地歌舞，目的就是使神靈體會到快樂的氣氛。 可以說，香艷的花草是被作為巫術(shù)儀式的象征的。它即是祭祀歌舞的重要道具，又是招來神靈的祭品的重要部分。在某種程度上，花草就意味著祭祀行為，在一個特定的時期內(nèi)，花草與巫術(shù)祭祀是不可分離的。 最后，花草為什么會成為祭祀的圣物呢？一般來說祭祀的目的就是通過種種手段來與神交通，并使神靈感到愉快，而獻(xiàn)祭在任何文化階段的祭祀中都是存在的。事實上，世界各民族都有用芬芳植物作為祭品的時期，香草具有濃郁的香味，人們用香草來祭祀神靈，其實主要也是源于氣味的考慮。 由此，我們可以看到《離騷》之所以會運用大量的香草，正是因為《離騷》是源于楚地的巫術(shù)祭歌。除了在意象上大量采用具有巫術(shù)祭歌特征的“香草”以外，在語言上，《離騷》也具有很強的巫術(shù)祭歌特點。
關(guān)于楚辭的語言特點，宋代學(xué)者黃伯思在《東觀余論 翼騷序》這樣評論道:
這段引文中，黃伯思所說的“楚語”，根據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，和中原并沒有什么兩樣。所以這個“楚語”并不是楚國專用于祭祀和詩歌的語言。事實上，真正用于《離騷》的“楚語”是帶有很明顯地方特色和韻味的楚地的語助詞，即帶有天然性的土著祭歌。而這些“語言”才是屈原《離騷》的獨特所在。 除了在語言上大量采用祭祀詞語以外，在《離騷》中還存在著一些很特殊的句子，這些句子雖然不是十分清晰，但是在平衡詩歌結(jié)構(gòu)上卻有不小的作用，而它們是來自巫術(shù)祭歌中的套語。這些套語是巫術(shù)祭祀儀式本身所固有的，只要儀式在進行，它就總要出現(xiàn)。 換言之，這些套語是約定俗成的，有著自然的規(guī)定性，是巫術(shù)祭祀儀式在語言方面的標(biāo)志，是為了表明儀式的程序和細(xì)節(jié)，是為了喚起參與者的特定情緒。而在《離騷》中就存在著不少這類套語。例如:
總之，大量具有巫術(shù)祭歌色彩的香草意象的運用，以及富有特色的土著祭歌的語言，是構(gòu)成《離騷》整體風(fēng)格的重要因素。而祭祀套語的應(yīng)用又使《離騷》回環(huán)反復(fù)，韻味悠長，加強了詩歌的抒情效果，具有很強的裝飾性，使《離騷》顯得絢麗多彩，神秘瑰偉。 五、結(jié)語:《離騷》是一部帶有強烈巫術(shù)祭歌色彩的偉大詩篇在對《離騷》的結(jié)構(gòu)，情節(jié)，意象，語言等進行分析以后，我們基本可以確定，《離騷》在形式上正同于以《九歌》為代表的民間巫術(shù)祭歌?？梢哉f，沒有民間巫術(shù)祭歌，就沒有《離騷》，即《離騷》的源頭活水不是《詩經(jīng)》以及其他先秦文學(xué)典籍，而是楚地特有的巫術(shù)祭歌。 由此，我們也可以明白，為什么《離騷》在沒有文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)觀念的先秦時代，會突然達(dá)到詩歌藝術(shù)的頂峰。因為它是屬于另一個傳統(tǒng)巫祭文化。盡管我們不能斷定《離騷》到底是真的為祭祀所用，還是僅僅出于屈原個人的模擬，但我們可以肯定的是，作為主人公，屈原在其中投入了自己的滿腔激情。 而且，《離騷》采用民間祭歌的目的十分明確，就是要讓神靈對自己的世俗遭遇給予一個公正的裁決，讓自己悲傷的心靈得到慰藉?？梢哉f，《離騷》之所以前無古人后無來者，就因為它是屈原以“楚地巫術(shù)祭歌”為源頭活水，是一部具有強烈巫術(shù)祭歌色彩的偉大詩篇。 （注文中圖片皆來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系本作者刪除。在此，感謝圖片的提供者。） |
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