上文總結(jié)了《青囊經(jīng)》中卷化機(jī)的宗旨。天地相對即陰陽相配，有山水之陰陽，有八卦體用之陰陽。山水既配，雌雄自合，再求先后天體用卦的交會(huì)，才能真正認(rèn)識(shí)玄空六法。

《易》有哲理，《青囊經(jīng)》所載一二，學(xué)通青囊之陰陽，方知地學(xué)之陰陽，處處有哲理，玄妙深?yuàn)W。大易之道，處處以人事而言，百姓日用而不知。

《青囊經(jīng)》之化機(jī)，乃化始之始而成一物。所謂“機(jī)”，猶如張弓搭箭而發(fā)矢之時(shí)。起于毫芒，動(dòng)于天地，就如太極與玄空。

天時(shí)、地利、人和，就是三才合一。就是一個(gè)“機(jī)”字。易經(jīng)講求時(shí)與位，就是要找條件成熟的那個(gè)時(shí)機(jī)，一機(jī)即一點(diǎn)?；紵o形，化機(jī)有象，有象則已動(dòng)，已動(dòng)而未成，這就是化機(jī)。

《青囊經(jīng)》中卷化機(jī)講完，就是《青囊經(jīng)》下卷，講化成，也是天地萬物生成之道。

化成卷開篇經(jīng)文曰：無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位。

這段經(jīng)文為化成之宗旨。太初本無極，天地不分，渾渾沌沌，無分陰陽，無分上下?；煦玳_而太極分，這就是無極而太極。

太極分陰陽，一陰一陽，一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛。有陰就有陽。陰陽之理，寓于陰陽二氣。氣之消長，可以用理論來推測。外形的尊卑，可以用氣來揣度。這就是理寓于氣，氣囿于形。

日月星宿，有天象之剛氣。山川草木，有形之柔質(zhì)。上天能成象，用陰以成。下地能成形，資陽則昌，萬物皆如此。人也是一樣，人之所以能成人，都是父母養(yǎng)育之恩方能成人。

陽德動(dòng)而有象，陰德動(dòng)而有位。父之精母之血，方能孕育成胎。用植物來比擬，也是如此。種子如陽德之象，落地生根即陰德有位。

地理山水的作法，玄空挨星，是陽德之象。山水動(dòng)靜，陰德之位?！肚嗄見W語》中說：雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。就是指形勢和理氣，各有其雌雄。

眼睛能看到的雌雄，和眼睛看不見的雌雄，要兩兩相配。兩兩相配，那么陽能用陰而成，陰能資陽而昌。資陽用陰，就是相地最難能可貴之事。

形勢上的資陽用陰，從相地閱歷上著眼，還可以努力積累經(jīng)驗(yàn)。理氣上的資陽用陰，就要學(xué)通玄空六法。

理氣之說紛紜，真訣難得，歷來口口相傳。得其口訣就能一目了然，立馬知曉。另一個(gè)辦法，就是好好研讀《青囊經(jīng)》上卷，也許可以自悟推求。

我們來繼續(xù)下句經(jīng)文的解讀。地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。你看，《葬經(jīng)》都直接引用《青囊經(jīng)》上的經(jīng)文。

這段話實(shí)際就是講城門要訣。河圖重四勢，洛書重八方。四勢，就是前后左右四方。八方，就是四正四隅共八向。

相地為以穴為極為主體，龍砂水向?yàn)榭腕w，城廓為四勢之一，城門為通氣之所。無城廓?jiǎng)t勢不聚，形從何止？無城門則氣不通，氣從何來？

四勢者，外氣行形也。八方者，內(nèi)氣止生也。有外氣之行形，才可求內(nèi)氣之止生。地有外氣而無內(nèi)氣，就是花假之地。比如山背、山后往往如此，十個(gè)騎龍九個(gè)假也是如此。地有內(nèi)氣而無外氣者則力弱。比如枝龍枝結(jié)，往往如此。

有四勢必有八方，有城廓必有城門，這才是真結(jié)。四勢不完整，則生氣乘風(fēng)而散。內(nèi)有城門，則生氣界水而止，氣止則穴的。

氣脈的流行，猶如大海的潮汐，自然天成，非人力不可為。四面受風(fēng)，則氣不能聚；四面閉塞，則氣不能行。

高而不受風(fēng)，低而不受水，則陰陽合而氣聚。生氣一點(diǎn)，最難辨認(rèn)，擅長陰陽的地師，方能辨認(rèn)。辨認(rèn)方法，就是在形巒上著眼，或微微高起，或微微開陽?？偠灾?，就是陰中有陽，陽中有陰，就是定太極。

穴點(diǎn)根據(jù)形巒自然天成，絲毫不能假借。有石中取土，其色澤與普通土不同。或土中取石，其石形與頑石有異。穴點(diǎn)就是生氣會(huì)萃之所成。

現(xiàn)代點(diǎn)穴，基本難以找到天然之結(jié)穴。只能退而求其次。得脈為先，得穴殊難。真結(jié)無存，是因?yàn)闀r(shí)代變遷，山形水勢的演變，就如現(xiàn)代難以出現(xiàn)古代之圣賢一樣。