葉無相同盞無雙，這世上不存在一模一樣的木葉盞。

觀復木葉盞

那么，木葉盞是如何燒制成功的呢？

一、源

作為吉州窯三叉戟（玳瑁、剪紙貼花、木葉）之一的木葉盞，在宋時即有燒制。

其時，宋人斗茶之風盛行。

北宋名臣范仲淹有《和章岷從事斗茶歌》詩：

黃金碾畔綠塵飛，

紫玉甌心雪濤起。

斗茶味兮輕醍醐，

斗茶香兮薄蘭芷。

此時茶品名貴，飲茶卻受朝野內(nèi)外推崇，視為風雅之事，品茗器具自然馬虎不得，為了能夠使斗茶時“雪濤起”更加明顯，暗色茶盞成為主流。

而宋代吉州窯器物，常常充滿禪意，這與它所在的地理環(huán)境有很深關系。吉州窯所處贛南地區(qū)，在唐宋時期是中國禪宗寺院最密集之地。在此特殊環(huán)境下，吉州窯的發(fā)展必然受到禪宗思想影響。

吉州窯器物中，最具禪宗哲學與美學特征的便是木葉盞無疑。葉子經(jīng)過高溫，不但沒有灰飛煙滅，反而被永久保存。一片飄零的落葉，置于火與泥之中，變成那個時代下的永恒記憶，宋人趨之若鶩也就可以理解。

宋代 吉州窯木葉盞

日本大阪市立東洋美術(shù)館藏

二、匠

觀復木葉匠人，祖籍浙江吉安，古吉州窯所在地。地域的傳承仿佛來自遠古的感召，匠人老師矢志于此，潛心鉆研數(shù)載，終于依古法將木葉盞燒制成功。

古吉州窯窯址

傳世和出土所見的木葉盞，木葉脈絡多含糊不清，或者葉子不整，一件葉子完整的木葉盞可謂世所罕見，而觀復匠人在古人基礎上更上一層樓，木葉筋脈分明，葉柄和主筋均呈青黃的暖色調(diào)，葉片也接近葉子燒制前原貌，整片葉子跟杯體完美融合。

三、土

“不是所有的土都可以呈現(xiàn)出吉州窯的木葉效果，必須在宋代吉州窯遺址附近的那一畝三分地土質(zhì)最好，效果最佳。”匠人老師如是說。

利坯

匠人在飛旋的轉(zhuǎn)輪上修胎

四、葉

桑葉，此為木葉盞之靈魂。“一定要是吉州的葉子”，匠人試過很多別的地方的葉子，絕大多數(shù)效果不佳，極不穩(wěn)定，同時一定要是春天四、五、六這三個月內(nèi)的桑葉，這時的葉子透著生的氣息。

經(jīng)過初步處理的桑葉

杯體已經(jīng)施釉完畢，并放置葉子等待入窯

五、型

觀復木葉盞，共有折腰，斗笠，茶碗三型。

仿佛對應三種個性，折腰秀美，斗笠直率，茶碗中庸。

六、造化

一切皆是造化之功，人力所為者，惟心誠意敬。

“一窯生一窯死”，形容木葉盞再合適不過。葉子置于杯間，如同片片脆弱的靈魂，等待歷火重生，但更多的可能是在烈火中湮滅。

能夠最終跟人結(jié)緣的都是烈焰下的遺珠，入窯前是光與露的滋潤涵養(yǎng)，入窯后是土與火的歌舞絕響，出窯后是人與杯的淺吟低唱。

一只好的木葉盞，不能用葉子的完整程度來評價那么簡單，要兼具“靜謐”與“峻烈”之美，不呆不滯，亦動亦靜，方為上品。

恰如“一葉飄空天似水”。